在耶穌說過的眾多比喻中只有一個提到具體的人名，那就是《路加福音》十六章19-31節中的拉撒路。拉撒路是希臘文，源自於希伯來文的以利亞撒（例如：繼承父親亞倫擔任第二任大祭司的以利亞撒），原文意思是「神是我的幫助」¹或「神已幫助」。顯然，對這一位名字稱為「神是我的幫助」卻過得悽慘落魄的拉撒路，在一般世人眼中來看，可能是極其諷刺的。許多人可能會嗤笑搖頭（詩二十二7），也可能像約伯的妻子一樣說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」（伯二9）。但耶穌唯獨在這個比喻中用上這個名字，應該是有其理由的。

拉撒路的人生有多悽慘？聖經只以短短兩節經文描寫（路十六20-21）：

又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。

‧嚴重身障：「被人放在財主門口」表示自己沒有行動能力；「狗來餂他的瘡」都沒辦法驅趕表示上肢也有障礙；「渾身生瘡」表示可能連自己翻身的能力都有問題。不管是先天的障礙，還是後天的傷病，拉撒路可能是全身癱瘓的嚴重身障者。這應該是他所有悲慘的根源，因為這代表他幾乎沒有工作能力，甚至沒有照顧自己的能力，足以帶來後續所有不幸。

‧徹底貧窮：「討飯的」原文是「仰仗別人養生的、貧窮的」。「要得財主桌子上掉下來的零碎充飢」表示他窮到只有靠財主桌上掉下來的東西勉強維生。身體殘疾不必然貧窮，因為可能有祖先遺留的財產，但這裡已經顯示他是一貧如洗、三餐不繼。

‧絕對卑微：要靠別人放在財主門口，只能吃財主桌上掉下來的零碎，並且連下賤的狗都可以欺負他²，簡潔而生動地描繪出他處於社會最底層的狀態。

‧孤苦無助：若拉撒路有家人朋友的照顧幫忙，也還不至於如此悲慘，但「渾身生瘡」表示沒有人來幫他翻身、幫他清理，所以應該沒有家人。或許你會認為至少他還有朋友幫忙抬到財主門口，但原文「被人放在」更精確的表達是「被人丟下」（was thrown down），所以原文表達的畫面是：一些人不太情願地將全身是瘡、又髒又臭的拉撒路抬到財主門口，不耐煩地將他丟下後紛紛走掉去做自己的事。一個人要乞求別人幫忙已經夠悲慘，若還要承受別人不體貼的對待，那種傷害會讓人感受到最強烈的孤單無援。所以拉撒路所承受的不僅是受人照顧的匱乏，更是連心理層面的支持都是極度的缺乏，也就是沒有親情、友情、或愛情的溫暖滋潤。

所以拉撒路代表的是人生悲苦遭遇的極致。但他死後「被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡」（路十六22）。這是對樂園中至高福氣的描寫，其畫面是拉撒路好像一名嬰孩坐在媽媽的膝蓋上，而亞伯拉罕好像母親一樣逗弄著這懷中的孩子。亞伯拉罕是猶太人的始祖，也是被神揀選呼召的信仰之父。回到亞伯拉罕懷裡，就好像歸回信仰根源──真神天父的懷抱，這是所有選民的企盼祈求。但拉撒路到底是憑什麼獲得這樣的福報？難道只因為「苦盡」就可以「甘來」嗎？值得我們來思想一下：

唯全能者、成全公義

亞伯拉罕說：「兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路十六25）

這一節按照原文直譯如下：「亞伯拉罕說：『兒啊！你該回想在你生命中你曾得到好處（good things），拉撒路同樣地（得到）惡事（bad things）；但如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」

這是一種最簡單的公平概念：得到好的、也會得到壞的；得到壞的、也會得到好的。但我們不能把一個比喻當成是精確的真實，就像我們不能想像每個到樂園裡的人，都是被放在亞伯拉罕的懷裡。所以這只是要表明：最終公義必要彰顯、不再有任何一絲的委屈與不平。人生在世最難忍受的一點，就是有各種看來不公平、不公義的事情存在。有人含著金湯匙在眾人關愛下出生；有人卻一出生就被棄置在野外。有人求學順利、事業成功、婚姻美滿；有人書念不好、事業失敗、遇人不淑。而最難忍受的，就是作惡的人反倒事事順利、洋洋得意，而好人卻偏偏沒有好報。在諾貝爾和平獎得主維瑟爾的書──《夜》中，描寫他在納粹集中營中，與眾人看著一名「很討人歡心、有張憂傷天使臉孔」的小男孩被處以絞刑的經過，最能生動傳達出這樣的感受：

小男孩太輕了，還呼吸著……
他就這樣殘活了半個鐘頭，
掙扎於陰陽兩界，
我們被迫注視著他慢慢死去。
當我經過他面前時，
他還有氣息，
舌頭鮮紅而且尚未瞑目。

在我身後，我聽到同個男人問道：
「天啊，上帝到底在哪？」
我心底有個聲音回答他：
「祂在哪裡？就在這裡，吊在這個絞架上……」³

對於原本自小篤信上帝、熱心學習律法的作者，在目睹如此不公義的事情後，最直接的感受就是「上帝死了」，否則為何能容許這樣的不公不義存在人世？正如約伯要與全能者理論：「我真要對全能者說話；我願與神理論。」（伯十三3），因為他的朋友書亞人比勒達說：「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」（伯八3），這正是很多人的信念，認為全能的神必是公義。但約伯的朋友就錯在以為神的公義會在這世上完全成就，因此而認定約伯得到惡事，必是因作惡的緣故。而事實是，在今生的世界上公義並沒有完全成就：總有人得到好的、也有人得到壞的；卻不是好人有好報、惡人有惡報。財主與拉撒路的比喻卻明白告訴我們，在人死了以後，完全的公義必要成就。

或許有人會說，這樣的審判也不太公平。財主好像沒有做什麼惡事，只不過享受了幾十年的好生活，卻要忍受「永遠」的火刑；而拉撒路固然可憐，但他好像也沒做什麼善事，卻能享受「永遠」的福樂，這樣也太不符合比例原則了。但這又是犯了把比喻當成精確事實的毛病。事實上，所謂「完全的公義」就是要讓所有人都覺得公平、無所偏頗，所有事情都符合正義、無可辯駁。這是世界上最聰明、最公正的法官也沒有辦法做到，因為人所知所能有限。唯有全知全能者才能做到全然的公義，雖不在今生實現，但必要在永恆的來世中成全。我們也因為堅持這樣的信仰，才能夠堅定不移的遵行真理，否則必要像保羅說的：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前十五19）

無善之惡、無惡之善

一般人通常只會注意到人「做了」（commit）什麼事；但在這比喻中強調的卻是「沒做」（omit）什麼事。財主的問題不在於他「做了」什麼壞事，而在於他「沒做」好事──沒有善用他所得到的一切好處，去做該做的好事。反之，拉撒路也不是「做了」什麼善事，而是當他領受的是世間一切最壞的條件，卻仍能安靜守分「沒做」任何壞事。財主就好像拿了一副好牌，卻完全浪費掉；拉撒路則是拿到一副最爛的牌，卻仍能不放棄的努力打到底。這就對比出了兩人的義與不義。

聖經中描寫財主的生前更為簡潔，只用了一節經文：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」（路十六19）。財主的罪過並不在於「穿著紫色袍和細麻布衣服」，也不在於「奢華宴樂」，而是在於「天天」這樣穿、這樣行，表示他的生活中只有以財物供自己享樂。我們教會常常強調要遵守安息日，但在神所頒佈的十誡中，這一條誡命除了說：「當記念安息日，守為聖日」（出二十8），也說：「六日要勞碌做你一切的工」（出二十9）。因此，在猶太人的傳統中是非常重視工作。即使最受敬重的拉比（猶太人老師、猶太教牧師），也不能以教導聖經來收取金錢，而必須有一份職業維生。例如保羅就是受嚴謹的拉比養成教育，所以習得編織帳棚的手藝以維生計。猶太人有一句諺語甚至說：「若一名父親沒有教導兒子工作，那就是叫他去偷竊了」。所以財主若天天奢華宴樂，那不僅是干犯安息日，更是成為一名沒有工作、只圖享樂的無用之人。但更可能的是，財主在猶太人中應該不敢去犯安息日的規條，所以只在其他六天奢華宴樂，證明他的罪過就是「沒做」他應該做的工。

反觀拉撒路，即使在最艱難的景況下，他不自暴自棄、不怨天尤人，也沒有自殺了卻殘生，卻仍然努力求人把他放在財主門口，寄望靠著僅得的食物──從財主桌上掉下的殘餘來充飢。雖然他唯一所能做的工是極其微小──餵養自己維持生命，但是他仍奮力堅持去做了。所以拉撒路不在於「做了」什麼偉大事業、或行了什麼善事，而是在於他「沒做」壞事──欺騙、偷搶、怨恨、詛咒，更重要的是「沒做」放棄生活、放棄生命的懦弱選擇。在最艱難的人生中，彰顯了生命的韌性；在世上最大的患難中，見證了在主裡最可貴的平安。

結論：在世上有暫時的苦難、在主裡有永恆的平安

拉撒路在世俗眼中來看是悲慘的，但他至終達到的生命境界就是「在亞伯拉罕懷中得安慰」。這並非只是死後的報償，乃是他永恆生命的境界──從今生到來世。一般世人若遭遇任何失敗患難、或只是不順利的事，往往就怨天尤人、自暴自棄，放棄正常生活──逃避自己該做的事、該盡的本分，最糟糕的甚至放棄生命。

我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33）。

耶穌在這裡說的絕不只是來世才得平安，而是在今生世上的苦難中，仍然靠主勝過世界，在主裡得享平安。這種在主裡的平安才是永恆的、不被環境苦難動搖的，是信仰所要追求的真正天國樂園。

你覺得自己沒有財富地位、處處被人輕視，所以怨嘆父母沒有留給自己財產嗎？你覺得這社會太過重視學歷，所以心裡忿忿不平嗎？你覺得自己找不到好工作，所以寧可不去工作嗎？你在這世上沒有顯赫學歷、沒有家世背景、沒有名利權位，所以你覺得你的苦難像拉撒路一樣嗎？小心，在神的眼中其實你是財主！領五千銀子的人⁴，若沒有善用這五千銀子、另外賺得五千，當然就像財主一樣。但即使只有領一千銀子的人，若沒有善用這一千銀子、另外賺得一千，他還是像財主一樣，「沒做」應做的善，這就算為他的惡了。與其說這樣的人將來要下地獄，不如說他已經在地獄中──因為他沒有基督裡的平安。他一輩子怨嘆上天沒給他好條件，埋怨父母沒給他好栽培，痛恨社會沒給他公平機會，嫉妒別人的成就與好運，讓自己在鬱悶痛苦中度過不快樂的人生，這不是地獄是什麼？

若你真的像拉撒路一樣，那麼即使你學歷不如人，仍會以神所賜有限的聰明去努力學習；即使沒有滿意的工作，仍會以自己所能找得到的工作努力去做；即使沒有很多財富，仍然會善用自己僅有的收入去養家活口，甚至有餘還可幫助更需要的人；即使沒有名聲地位，仍然可以默默的盡本分做該做的事。最重要的是，若你真的像拉撒路一樣，你應該可以勝過世上種種不如意、失敗、患難等帶來的苦難，得享在主裡永恆的平安──從今生直到永遠。主耶穌啊！求祢將這真福氣賜給一切來尋求祢名的人，也求祢格外施恩憐憫那些還不知來尋求的人。阿們！

註：

1.本文關於拉撒路故事的原文註解主要參考William Barclay, The Parables of Jesus, Westminster John Knox Press, 1999, ISBN 0-664-25828-X, pp. 92-98.；以及信望愛網站（http://bible.fhl.net/）CBOL原文字典。
2.在古代狗是低賤的代表，如耶穌將迦南婦人比為狗來試驗其信心（太十五26）。
3.埃利‧維瑟爾（Elie Wiesel）：《夜》，第112頁，左岸文化出版。
4.請參考「太二十五14-30」耶穌分銀的比喻。