去年三月初，寒流漸逝，家中屋簷下突然來了燕子飛出飛進的，啾啾呢喃聲不斷。仔細一看，原來有一對新燕，正忙著築巢，牠們嘴含泥巴、稻草、斷枝，動作迅捷無比，咻地滑翔而至，雙腳抓壁，鳥嘴用力啄點，將叨來的材料一一黏上。

不多幾日，一個半圈的燕窩就出現在我家的屋簷下；它附著在水泥壁上，看起來很穩固的樣子。退休的日子，孩子都離巢他往，定居他鄉，空巢時候居然有燕子作伴築巢家簷，心中很高興，每天出門時，總要抬頭看看那對新婚燕爾的鳥族房客在否？雖然明知牠們早就飛上青天滑翔雲際間。傍晚時，天色昏暗後，那可愛的燕影必然出現四個眼睛很溫柔地望著你，靜靜地棲息在牠們的愛巢中，似乎在對你說著，「Dont interrupt!晚安！先生！」

四月時，鳥族房客又多了四張小嘴，四個小房客出現了，在窩邊啾聲連連，嘴巴張得大大的，等著雙親送來的蟲兒、蔬果；那對新婚夫妻，初為鳥父鳥母，真是忙得不亦樂乎，飛進飛出，只為了應付餵飽那初生鳥兒的飢啼。我這房東可也沒閒著，常常要去擦拭前車蓋上的鳥糞，早上擦一次，晚上又擦一次，擦不勝擦，妻乾脆把舊報紙舖在車蓋上，似乎對著鳥族房客說：「請自便！本人沒空理你了！」

五月底，房客走了，燕影杳然，不知何往！等了幾天，不再有呢喃燕語，心中有點悵然！「怎麼不多住幾天呢？」時候到了，空中的訪客、臨時的房客，絕不多住一天，瀟灑來去，反倒是筆者移情入物，有所不捨、惆悵，不能忘情。基本上，人們心中常有七情六慾之窒礙，不順天時至理，而偏執己意，古人有詩云：「六朝文物草連空，天澹雲閒古今同。鳥去鳥來山色裡，人歌人哭水聲中……。
」註

詩人看出飛鳥是不較不望六朝大都繁華世界的，任你舞榭歌臺，權高位重，秀色或多金，牠們只聽從神的指令，乘風按時來去，與天同澹，伴雲悠閒往返。鳥去鳥來山色裡也罷，屋簷下或樹梢上也罷，古今皆同，任你大千豪華世界變化，牠只服從神創造牠們的奧妙時間秩序；可嘆，世人卻為朝代的興衰，人間的得失、浮沉，生死離合而悲喜交替；人哭也罷！笑也罷！

終如水聲而逝，無影無蹤，這或許是詩人杜牧從人事興衰變化的可悲中，看出六朝文物之空幻與草連空之雙重涵意吧。他更看到自由自在的鳥兒們之悠閒、洞澈秩序之自得。可悲的是人倒不如鳥，不知真神的法則，不明真理的奧祕，盡在塗滿人智色彩的泥地裡打滾爭戰，人心被詭詐罪惡充滿，爭權奪利，只知做些傷天害理的勾當。

受苦與流淚的先知耶利米，承擔著國難家仇，在詭詐的人間感嘆著人不如鳥的智慧，他受神的靈感動說：「你要對他們說，耶和華如此說：『人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？這耶路撒冷的民，為何恆久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。我留心聽，聽見他們說不正直的話。無人悔改惡行，說：『我做的是什麼呢？』他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩、燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓，卻不知道耶和華的法則。』」（耶八4-7）

神所造的萬物包括鳥類都會守候當來的時令，神賜給牠們明白的心去隨著自然律四時的移轉，南來北往，按時遷移。耶利米先知以鳥為喻提醒背道的以色列人，連燕子、斑鳩、白鶴、鸛鳥都明白神的命令與安排，為何百姓卻不肯悔改回頭，自己反省檢討，反倒自認為有智慧，轉奔己路，守定詭詐，如馬直闖戰場，自尋死路呢？

這些尊貴人、文士、祭司與宗教領袖們的心靈反應是：我們有智慧，耶和華的智慧在我們這裡。先知的回應是：你們的智慧乃是不如鳥的智慧，因無一人悔改反省說：「我做的是什麼呢？」然而人這柔弱的蘆葦，因神賜的靈比鳥更尊貴。

他之有價值之處，也在這一句話中，因為他會思考、反省、修正，會調整自己的快樂、方向、腳步、思路，去尋求神的公義、憐憫與慈愛，去完成神在人類身上榮耀神的旨意。

今日世俗化的影響不斷入侵教會的思想氛圍中，真理話語的規模在質變與權變的人智操弄中，能勝過鳥智嗎？答案是否定的。今日聖工決策執其事者是靠人智、錢、權、勢力，而走向靠人不靠神的世俗化潮流中了嗎？求主憐憫顧惜！畢竟人人能自問：「我做的是什麼呢？」才是信仰振衰起敝，走向復興的關鍵！而非尋求代罪羔羊的質問：「你做的是什麼呢？」用人的智慧取代了神的智慧。

時候到了，提斯比人以利亞奉神命來到亞哈王面前傳警告，神的話語臨到，他又去到約但河東邊的基立溪邊，連烏鴉也奉神命令叨餅叨肉供養先知；時候到了，神的話臨到以利亞，他才上迦密山上為真道爭戰，及時求雨，使神的憐憫重回大地。

然而令人感嘆的是，當神的時候到了，亞哈王還沒有學到自省的功夫，如經上所記：「亞哈王見了以利亞，便說：『使以色列遭災的就是你嗎？』以利亞說：『使以色列遭災的不是我，乃是你和你的父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。』」（列上十八17-18）

自省！對掌權者何其難哉！難怪耶利米先知感嘆，人轉去，不再轉來嗎？

今年三月，燕子又回來了！把燕窩築得更堅固，成了圓形的巢，只留下一個出入的洞口，是燕子賢伉儷的泥製堡壘，今年這對愛侶又生了六隻燕寶寶，有時候他們練習飛翔時，會掉在車頂上，啪搭一聲，倏又飛走。傍晚時安安和昕昕出門到小公園散步前，常要算一算燕子有幾隻，牠們是我們家中最遙遠的房客，也是最受歡迎的，常飛到不知何鄉何處去，但可以肯定的是，時候到了，牠們必定轉回來，Thats for sure！耶利米先知care的是候鳥飛走了，轉身離開了，但明年會再飛回來，難道身為萬物之靈的人類不會像候鳥一樣飛回來嗎？好沉重的一問！先知不斷提醒以色列人，自省是悔改的開端，醫治背道疾病的良方。

一個人雖然性格中和，卻缺乏自省，終久亦不能在靈修上長進；一個社會、團體或教會缺乏自省的能力，社會必不能進步，團體也會瓦解，教會何能企盼神恩的再臨，聖工的發展呢？

貝克（Ernest Becker）在其《逃避邪惡》（Escape from Evil）一書中，指明：代罪羔羊的角色對人性之惡的起源舉足輕重。他認為，找人頂罪的動機，完全來自對於死亡的恐懼。他更認定：懼怕自我批判才是更強有力的動機。事實上，驕傲的人心中已將自我批判的恐懼與死亡的恐懼畫上等號。因此惡人必須尋找代罪羔羊，將自己的惡歸諸於他人，以維持自己完美的形象，自省之恐懼與死亡是不相上下的。換句話說，我自己是完美的，錯誤絕對不在自己，而是他人。

亞哈王在三年半的旱災中，沒有反省自己；三年半之後，遇見神人以利亞之時，還是憤恨不平的指責以利亞說，「使以色列人遭災的就是你嗎？」多麼荒謬的指責！不自知理屈卻又氣壯。在生活中、事奉上、聯誼時、會議場中，我們不斷地聽到類似尋找代罪羔羊的提問、質詢，與似乎氣壯的話語；少有人自省自問，「我做的是什麼呢？」當群體陷入代罪羔羊的盲動，邪惡早已悄然潛進，使參與者沉醉在逃避邪惡的錯覺中，卻又不自知自身所陷進的危險陷阱裡。

基本上，邪惡會藉著指責邪惡，以指責他人，不反省自己的方式，來加增邪惡的掌控力，保羅所哀嘆的罪惡之恐怖正在此處：「但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。」（羅七13下）

自省之難處在於需要改變自己，承認自己錯誤，改變自己的個性、習慣、看法；而批判自己就有改變的義務；然而惡人不費心於自己之改變，而著力於投射到他

人惡之改變；他自認為自我完美的性格是現在的狀態，何須去改變完美、雋智之性格呢？邪惡存在於他人，反之！若承認自己是錯誤的，就代表自己是邪惡的，他自忖以對待他人之全然的指責與手段，若加諸自己身上，豈能承受得住。因此稍加批判自己或責難自己，去改變心愛之自己，即代表了全然的毀滅，因此堅持舊有的個性與不接受自我批判才是安全之道，此乃邪惡穿上善良外衣的機制，偽善之由來，乃主耶穌所深深指責之人性卑劣之處，求主憐憫，讓我們不陷於其中。

燕子是年年的過客，人們是百年的過客，許多人事紛擾皆過眼雲煙，昔史彌遠死而復甦，作詩自咎云：「早知泡影須臾事，悔把恩仇抵死分。」貪了世味的滋益，必招性分的損失。

全球化時代的來臨，漂流寄居的生活型態已經見慣無奇了！人們像候鳥一般飛去飛來、南北遷移。後現代思潮中，生活的遊戲化，無目的化，使人們在遊玩中生活，去玩味生活，在無方向、無目的遊牧生活型態中去尋求自由與創新。這種新的遊牧生活，使人們在不斷變動中，去探索、找尋不確定的人生意義；在糢糊（ambiguious）的價值理念中任意而行。

基督徒處此末世，多人往來奔跑，知識就必增長的時代，必須心中有主，常以神言真理為準，自省吾身，是否劍及履及，行道不偏左右，注意把守自己的心：「愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人勸教。」（箴十二15）。

畢竟，真信徒的生命是與主基督合一，藏在神的懷中，我們是神的兒女，總有一天要親見主面，若然如此，更當小心防備世俗思潮、作為的異化質變，「親愛的弟兄啊！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶20）

讓我們一起守候當來的時令吧！當神的指令下達，眾弟兄必如鷹展翅上騰，從新得力，如展開翅膀一直向南飛翔的鷹雀，將福音真道傳到地極，「這不是人的智慧」我們當謹記，「豈是聽人的吩咐」，而是聽神的吩咐，憑神的智慧，願神憑祂的旨意而行，阿們！