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​聖經中的以色列十二支派

撰文/恩沛|聖靈月刊438期-2014.03|主題/從傳道書看人生(上)

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一.前言


支派是古代社會的組織,其下有部落、家族,各有首長來維持秩序。當遭遇戰爭時,由首長來召集人民一起對外禦敵。一般支派的形成,主要是靠血統的關係。以色列十二支派(創四十九28;出二十四4)的來源,原本是從雅各的十二個兒子的名字而來,就是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設(代上二1-2)。聖經對以色列十二支派的描述如何?為何排列的先後順序會不同?為何有時提到十二支派時,卻沒有包括利未支派?利未支派有何獨特之處?為何在《啟示錄》中,十二支派中缺少了但支派(啟七4-8)?以下擬探討這些問題。




二.屬世的以色列十二支派


以色列十二支派是出自雅各的十二個兒子,但聖經對於十二兒子的記載方式卻不相同,茲簡述如下。

1.按出生的先後順序排列

在《創世記》中第一次提到雅各的十二個兒子,是在兒子出生時,而且是按出生的先後順序排列,其順序為:流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫(創二十九31-三十24,三十五18)。後來,提到雅各的十二個兒子,是在雅各對兒子祝福時,其排列順序為:流便、西緬、利未、猶大、西布倫、以薩迦、但、迦得、亞設、拿弗他利、約瑟、便雅憫(創四十九3-27)。

我們發現十二個兒子的排列順序有些出入,但是「十二」這數字是不變的,而且前面四位流便、西緬、利未、猶大,以及最後二位約瑟、便雅憫,其排列順序都是一致的,只是中間兒子的排列順序不相同。

聖經中第一次提到以色列的「十二支派」,是在《創世記》第四十九章中(創四十九28)。聖經的敘述從「十二個兒子」擴大到「十二支派」,代表他們是以色列的始祖。

2.按妻妾所生的順序排列

在《創世記》第三十五章記載雅各的十二個兒子,按妻妾所生的順序排列,不按年齡大小排列,這是強調生母的重要性。首先,記載利亞所生的六位兒子,就是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。其次,記載拉結所生的二位兒子,就是約瑟、便雅憫。再者,記載拉結的使女辟拉所生的二位兒子,就是但、拿弗他利。最後,記載利亞的使女悉帕所生的二位兒子,就是迦得、亞設(創三十五23-26)。這裡記載的排列方式,與《創世記》第四十六章記載下埃及者人名的排列方式類似,都是按妻妾所生的順序排列。其中記載利亞的後代,是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。悉帕的後代,是迦得、亞設。拉結的後代,是約瑟、便雅憫。辟拉的後代,是但、拿弗他利(創四十六8-27)。

為何妾所生的兒子,可以和妻所生的兒子並列,成為以色列十二支派的始祖;而亞伯拉罕的妾所生的兒子以實瑪利,卻無法與妻所生的兒子以撒並列?事實上,這一切都是操之在神。神對亞伯拉罕說:因為從以撒生的,才要稱為你的後裔(創二十一12),所以神單單揀選以撒的後裔。神對雅各說:「我是全能的神;你要生養眾多,將來有一族和多國的民從你而生,又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地,我要賜給你與你的後裔。」(創三十五11-12)。所以凡是從雅各所生,不論是從妻或妾所生,都要得到神的賜福。

3.按安營與起行的順序排列

以色列百姓在曠野行進時,要對著會幕的四圍安營。會幕在以色列營地的中央,利未支派圍繞著會幕居住。其他各支派,要對著會幕的四圍安營。在東邊是第一隊,有猶大支派、以薩迦支派、西布倫支派;在南邊是第二隊,有流便支派、西緬支派、迦得支派;在西邊是第三隊,有以法蓮支派、瑪拿西支派、便雅憫支派;在北邊是第四隊,有但支派、亞設支派、拿弗他利支派(民二1-31)。

第一隊,都是利亞所生兒子的後裔;第二隊,是利亞和她使女所生兒子的後裔;第三隊,是拉結所生兒子的後裔;第四隊,是拉結使女和利亞使女所生兒子的後裔。為何在起行時,長子流便無法居首位,改由四子猶大居首位?這可以由雅各對兒子的祝福中看出。長子流便因淫亂而受到咒詛;次子西緬與三子利未,他們聯合在示劍城殺戮,也一同遭到咒詛;但四子猶大卻受到讚美,父親的兒子要向他下拜,要成為十二支派的領袖(創四十九3-12)。所以在神國的排列順序,與人的出生年齡無關。只要我們願意自潔,脫離卑賤的事,就必蒙神重用,成為貴重的器皿(提後二21)。

以色列百姓起行時,要按著第一隊、第二隊、第三隊、第四隊的先後順序,使行動能有條不紊。雖然在行軍時,猶大支派居首位,但實質的領袖仍然是神。軍隊何時起行、何時停止、行軍的速度、以及行軍的方向,完全聽從神的指揮。神用雲彩作記號,雲彩幾時從帳幕收上去,以色列人就幾時起行;雲彩在哪裡停住,以色列人就在那裡安營(民九17-18)。

4.按分配土地順序排列

雅各的長子原是流便,因他污穢了父親的床,他長子的名分就歸了約瑟(代上五1)。按照猶太人的傳統,父親把產業分給兒子承受的時候,要將產業多加一份給長子,因這兒子是父親力量強壯的時候生的(申二十一17)。所以雅各把產業分給兒子的時候,約瑟就比眾弟兄多得一份(創四十八22)。約瑟的長子為瑪拿西,次子為以法蓮;雅各在給他們祝福時,故意將右手按在次子以法蓮的頭上,於是立以法蓮在瑪拿西之上(創四十八8-20)。因為利未支派是歸屬神的,他們沒有產業;在分配土地時,約瑟支派要分二份,一份給以法蓮支派,一份給瑪拿西支派。所以在分配土地時,以色列十二支派包括以法蓮、瑪拿西,但沒有包括約瑟、利未。

神吩咐百姓分配土地的原則,就是要按家室拈鬮,承受迦南地;人多的,要把產業多分給他們;人少的,要把產業少分給他們。拈出何地給何人,就要歸何人,而且要按宗族的支派承受(民二十六52-56,三十三54)。「拈鬮」的意思是丟擲(小石頭),或是抽籤(箴十六33)。一方面,按照人數多少來決定分地的大小,以達到公平的目標;一方面,按照拈鬮的方式來決定分地的位置,以免貧瘠的土地沒有人要。所以在分配土地的過程,是經由人與神共同來參與決定的。

在摩西的分配之下,流便、迦得和瑪拿西半支派分得約但河東之地(民三十二33)。後來約書亞繼承摩西的使命,將約但河西之地分給其餘的九支派半,就是猶大、以法蓮、瑪拿西(半支派)、便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利、但(書十四-十九)。

對於拈鬮分地的結果,以法蓮和瑪拿西支派表達不滿,因為他們族大人多,卻分配到有樹林的山地,不好使用;而且分配到的平原,當地人都有鐵車,武力強大。約書亞要他們順服神的安排,並且要倚靠神來克服困難。希望他們能在樹林中砍伐樹木,使可利用的土地面積變大;而且迦南人有鐵車,雖是強盛的,他們可以靠神把敵人趕出去(書十七14-18)。




三.歸屬神而不分地的利未支派


以色列國是由十二支派組成,「十二」是固定不變的,但其包含的內容是會變動;此時,利未支派就居於關鍵的地位。倘若十二支派包含利未支派,則約瑟支派只有一支派(創三十五23-26;出一1-5;申二十七12-13);倘若十二支派不包含利未支派,則約瑟支派分成兩個支派,就是約瑟的兒子瑪拿西支派、以法蓮支派。

神在埃及所行的長子之災中,把埃及地所有的長子,以及一切頭生的牲畜,盡都殺了;至於以色列中,無論是人是牲畜,神巡行擊殺時都要越過。神將埃及人和以色列人分別出來(出十一5-7,十二23)。所以神曉諭摩西說:「以色列中凡頭生的,無論是人是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我。」(出十三1-2

原本以色列人的兒子中頭生的,都要歸屬神,要專一的事奉神。但後來神從以色列人中揀選了利未人,代替以色列人一切頭生的,利未人要歸屬神(民三12)。

既然利未支派是要歸屬神的,要專一的服事神,應該沒有產業,因為神是他們的產業,祂會成為他們隨時的供應。所以神吩咐摩西說:「那時,耶和華將利未支派分別出來,抬耶和華的約櫃,又侍立在耶和華面前事奉祂,奉祂的名祝福,直到今日。所以利未人在他弟兄中無分無業,耶和華是他的產業,正如耶和華──你神所應許他的。」(申十8-9)。

以色列人在分迦南地產業的時候,沒有把產業分給利未人。但給他們城邑居住,並將城邑的郊野給他們牧養牲畜。利未人在以色列人的地業中所得的城,共四十八座,是散居在各支派中(書十四4,二十一41)。而亞倫子孫作祭司的共有十三座城,還有屬城的郊野(書二十一4、19)。可見神會照顧祭司和利未人,使他們有地方居住,不至於流離失所,無家可歸。

利未人要在聖所事奉神,並且要教導百姓遵行神的話語,因而不必參與戰爭。在數點能出去打仗的軍隊時,利未支派不可數點,也不可在以色列人中計算他們的總數,只要派他們管法櫃的帳幕和其中的器具(民一49-50)。

當探子報惡信息,致使百姓對神沒有信心,向神發怨言時,神就說:「我指著我的永生起誓,我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們的屍首必倒在這曠野,並且你們中間凡『被數點』、從二十歲以外、向我發怨言的,必不得進我起誓應許叫你們住的那地;惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。」(民十四26-30)。因為利未支派沒有「被數點」,所以他們都可以進入應許的迦南地。




四.屬靈的以色列十二支派


《啟示錄》中記載:「我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。猶大支派中受印的有一萬二千;流便支派中有一萬二千;迦得支派中有一萬二千;亞設支派中有一萬二千;拿弗他利支派中有一萬二千;瑪拿西支派中有一萬二千;西緬支派中有一萬二千;利未支派中有一萬二千;以薩迦支派中有一萬二千;西布倫支派中有一萬二千;約瑟支派中有一萬二千;便雅憫支派中受印的有一萬二千。」(啟七4-8

《啟示錄》中所記載的,是屬靈的以色列十二支派,是受聖靈印記的信徒(弗一13),也就是得救的信徒,包括信主的外邦人和以色列人。這裡記載的十二支派,與屬世的以色列十二支派不同,茲說明如下。

1.排列的先後順序不同

屬世的以色列十二支派,按出生的先後順序排列是流便、西緬、利未、猶大、西布倫、以薩迦、但、迦得、亞設、拿弗他利、約瑟(包括以法蓮、瑪拿西)、便雅憫(創四十九3-27)。屬靈的以色列十二支派,其排列順序是猶大、流便、迦得、亞設、拿弗他利、瑪拿西、西緬、利未、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫。屬靈的以色列十二支派,將猶大支派放在眾支派之首,因為耶穌是由猶大支派所出(太一2),祂是猶大支派中的獅子(啟五5),祂已經得勝了。

2.內容不同

屬靈的以色列十二支派,將但支派剔除,這是在舊約歷史中沒有出現過的。後來補上了瑪拿西支派,而原本的約瑟支派就是代表以法蓮支派,仍舊維持以色列十二支派。為何但支派會被剔除在屬靈的以色列十二支派之外?聖經對但支派的描述是「但必作道上的蛇,路中的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的墜落於後。」(創四十九17)。如同耶穌揀選十二使徒,其中加略人猶大出賣耶穌,被棄於十二使徒之外;但支派也是涉及偶像的崇拜(士十七-十八;王上十二29),因而被剔除在屬靈的以色列十二支派之外。




五.結語


在王國時期,所羅門王死後,羅波安接續他作王。此時王國分裂,南方的猶大國由猶大支派與便雅憫支派組成(王上十二20),北方的以色列國由其他十個支派組成。因為聖殿在耶路撒冷,是屬於南方的猶大國,所以猶大支派越來越重要,甚至彌賽亞也是從猶大支派所出。北方的以色列國在主前722年被亞述國攻克,南方的猶大國也於主前587年被巴比倫攻佔;因為亡國被擄,所以後來支派間的分別就越來越不重要。

使徒保羅說:外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。而且從以色列生的不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女;惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔」。這就是說,肉身所生的兒女不是神的兒女,惟獨那應許的兒女才算是後裔(羅二28-29,九6-8)。今日我們雖然是外邦人,但因信耶穌成為神的兒子,是屬靈的以色列人,可以照著應許承受天國的產業(加三26-29)。

參考書目:

1.孫寶玲,《啟示錄──萬主之主》,香港:明道社,2007。
2.鄺炳釗,《創世記》,香港:天道書樓,1999。
3.曾祥新,《民數記》,香港:天道書樓,2006。
4.張慕凱,《約書亞記──大時代的屬靈爭戰》,香港:天道書樓,2000。






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