圖／卓恩

 

 
因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國（但六3）。
 
主前約607年，巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷，摧毀了猶大國並將猶大族人擄走。當時，王特別從猶大宗室與貴冑中挑選了精英分子，包含但以理、哈拿尼雅、米沙利及亞撒利雅等四人。選拔的條件除了相貌俊美、沒有殘疾，還必須通達各樣學問、知識與聰明，以確保他們能勝任輔佐國政的職務；據聖經記載，王還派人教導他們迦勒底的文字言語，並為但以理及其三個同伴改了巴比倫的名字。其背後的目的，無非是企圖在文化與信仰上同化猶大人，長久下來，恐讓猶大民族徹底走向滅族與亡國。
 
然而，但以理雖身處異族、長期輔佐國政並深獲君王重用，但他所憑藉的並非僅是屬世的能力，更重要的是他那「美好的靈性」。這使雖歷經巴比倫與瑪代波斯等不同朝代的四位君王，卻始終深獲青睞。接續，筆者將依據聖經經文，探討並整理但以理處世的優點與靈修美德，以供真教會信徒學習與仿效。

 

 
當尼布甲尼撒王擄走猶大民族後，為拉攏民心，除了指示須教導但以理等人迦勒底的語言文字並為其改名外，更賜予這些候任官員享用王的膳食與所飲的酒，為期三年（但一5）。此舉目的是要讓這些官員獲得充足的營養，未來才能以健康的面容來展現王的榮耀。
 
可以想見，王所賜的膳食肯定相當豐盛且誘人；不過，但以理與他的三個朋友卻不以此為樂，反而完全站在信仰的立場，深怕王膳中夾雜了祭偶像之物或不潔淨的食物而「玷污自己」，充分展現出不同流合污且「節制」心志。此外，這四個人在神的道理上沒有歧見，能夠「和平」相處，共同下定決心堅持分別為聖，僅食用素菜與白開水。最後，在神的賜福下，他們的面容竟比那些享用王膳的人更加俊美肥胖，也獲得超越眾人的聰明與知識。
 
其次，對負責管理膳食的太監長而言，這也攸關自身的職責與性命。因此，善解人意的但以理，並未採取強硬的態度直接拒絕王膳，而是透過委婉溝通的方式，提議給彼此「十天」的試驗時間，視結果如何再做決定。如此為人著想的同理心，更充分展現了「仁愛」的精神。

 

 
回答柔和，使怒消退（箴十五1）。
 
尼布甲尼撒王在位第二年，有一日做了一個夢而心裡煩亂。棘手的是，王已經忘了夢的內容，卻仍召集巴比倫的哲士、術士、用法術的、行邪術的進宮，要求他們解夢；同時威脅若無法解出，將遭受嚴厲的懲罰。然而，連王自己都想不起來的夢境，對他們而言實在強人所難。術士們不得已只能回答王：「世上沒有人能將王所問的事說出來。」此話一出，王立刻勃然大怒，隨即下令要殺盡所有巴比倫的哲士。
 
當護衛長亞略奉王的命令出來，準備殺滅巴比倫的哲士時，身處危機之中的但以理並沒有陷入驚恐、害怕，也沒有採取辯論、說理的方式來對抗，反而以婉言相勸護衛長，並且挺身而出，不怕惹禍上身地向王建言、尋求寬限。
 
最終，在真神的幫助下，但以理順利完成了解夢的任務，也使眾人得免於這場殺身之禍。從中除了看見但以理「溫柔」的對話與得體的應對進退，使護衛長及國王願意刀下留人；更令人感動的是，身為「異族」的但以理，竟願意主動承擔解夢的重責大任，來換取眾人的性命。如此悲天憫人的胸懷，深刻展現了但以理「良善」的本性。

 

 
要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意（帖前五16-18）。
 
這段經文除了教導基督徒敬拜神應有的態度外，更闡述了信仰上「喜樂」與世俗「快樂」的區別。世俗的快樂通常來自一時慾望上的滿足，是短暫的；而信仰上與神靈交的喜樂，則是無論遇到任何考驗或挫折，都能對神充滿信心，進而靠主得勝。
 
正如使徒保羅在《腓立比書》第四章所勉勵：「靠主大大地喜樂」，並且「無論在什麼景況都可以知足」。每個人的生命與信仰歷程也是如此，常言道「人生不如意十之八九」，往往要經歷考驗後，才能顯出信仰是否純正，正如當年的約伯接受試煉一般。
 
根據經文記載，巴比倫與瑪代波斯的歷任君王都相當倚重但以理，並肯定他身上充滿著「神的靈」，且讚許他「忠心辦事，毫無錯誤過失」（但六4）。由此可知，但以理在日常執行公務時除了克盡職責，更充滿了「信實」的美德，因此國王甚至一度有意立他治理全國。然而，因為深獲國王重用，卻也引發其他官員的嫉妒，想方設法要尋找但以理的把柄加以陷害。
 
不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的（羅五3-4）。
 
後來，朝中的總長與總督們聯手設局，提出一項既能討國王歡心，同時又能除掉但以理的禁令——30日內，任何人若在國王以外向神或向人求什麼，就必被扔進獅子坑中。因為眾人都知道，但以理每日三次都會面向耶路撒冷跪拜禱告。
 
一般人若遇到如此巨大的阻擋與逼迫，內心想必是極其焦慮與憂愁；然而，即使知道禁令已經蓋上玉璽，但以理的信仰生活卻絲毫沒有受到影響，反倒與往常一般堅持向神感謝、禱告，正如以賽亞先知的教導：「得力在乎平靜安穩」（賽三十15）。由此不僅看見他對神堅定不移的信心，更凸顯了但以理無論面對何種境遇，均能秉持順服、不埋怨神的態度，活出「靠主喜樂」的信仰生活，這是非常值得我們學習的。

 

 
主說：「伸冤在我，我必報應」（羅十二19）。
 
但以理公然違反王的禁令後，雖然他是國王的愛將，但由於「王子犯法，與庶民同罪」，尤其受到其他官員施壓的大利烏王，此時連自己下的禁令都無法更改。因此，王只能依令將但以理扔進獅子坑。隨後，大利烏王為此終夜禁食、徹夜失眠；直到隔日清晨，他急忙來到獅子坑旁呼叫但以理，期盼耶和華真神能施行拯救。
 
果不其然，真神已差遣使者封住獅子的口，庇護但以理毫髮無傷。反倒是那些陷害但以理的官員及其妻小，最終都被王下令全數丟入獅子坑，他們尚未落到坑底，就被獅子給咬碎吞食了。
 
縱觀但以理信仰遭受迫害的過程，充滿了「忍耐」與「恩慈」的精神。他不僅沒有急著為自己伸冤，也未曾對陷害他的惡人及國王有任何爭辯、報復或惡言相向的舉動。其次，當王在獅子坑旁憂心呼叫時，但以理的第一句話竟是祝福大利烏王：「願王萬歲！」（但六21）。他心中毫無怨懟，反倒立刻向王見證耶和華真神的權柄，想必如此高尚且美好的靈性，正是他一路走來蒙神同在與看顧的主因。

 

 
透過但以理被外族所擄的事蹟，不僅是我們當今真教會信徒在社會上為人處事、面對考驗時絕佳的學習典範，我們也應深切體認：雖然有主耶穌的看顧，但惡者時時刻刻如同「吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（彼前五8）。因此，我們必須謹守、警醒，經常透過禱告與神連結，才能靠主得勝。
 
其次，藉由《但以理書》一至六章的查考與綜整，我們可以發現，但以理因著「美好的靈性」，其智慧與能力遠超乎其餘的總長和總督。若與新約聖經相對應，這「美好的靈性」正是使徒保羅勉勵我們應努力結出的「聖靈佳果」。這果子所包含的九種特性與靈修表現，在但以理身上可謂一覽無遺。相信只要我們多多參加聚會、親近神，並在真道上認真追求，一定可以漸漸更新，活出蒙神喜悅的形象。