耶穌哭了。猶太人就說:「你看祂愛這人是何等懇切。」(
約十一35-36)
《約翰福音》十一章35節「耶穌哭了」這一句,是聖經六十六卷(舊約三十九卷,新約二十七卷),一一八九章(舊約九二九章,新約二六○章),三一一七三節(舊約二三二一四節,新約七九五九節)中,最短的一節(最長的一節是《以斯帖記》八章9節)。「耶穌哭了」原文只有三個字(Jesus Shed Tears)──耶穌流淚了。
按一般說法,哭是有聲有淚,泣是有淚無聲,而號是有聲無淚。只流淚之泣,有時比哭更傷心,因為有「泣不成聲」之語。耶穌之哭,應該是屬於「泣」(流淚)。
此時耶穌哭(流淚)了,如猶太人所說,祂愛祂的門徒拉撒路,及他的家人何等懇切之表現;同時表示耶穌除了帶來神性之外,還帶有人性之證明。祂除了愛門徒,愛世人之至大的愛以外,祂也有傷痛(
路二十二44),有義怒(
約二13-17),也受了魔鬼有關肉體之情慾,眼目的情慾,今生之驕傲等之試探(
路四1-12;參:約壹二16)。這些都是因為祂帶有肉體,有人性之故。
道成肉身的耶穌,是從約瑟的未婚妻馬利亞所生(
加四4);按肉體說,是從大衛之後裔生的(
羅一3)。祂與我們一樣,也吃也喝,被看作貪食好酒的人(
路七34);祂也會驚恐、哀哭、流淚(
可十四33;來五7),這些就是祂的人性之一面。因此,我們讀聖經時,除了重視耶穌的神性之一面外,也不可忽略祂仍然帶有人性的一面。
聖經中最短的經節「耶穌哭了」,正是表現耶穌人性的一面。從神性來說,祂能使拉撒路復活,何必哀哭呢?但是屬肉的感情上,祂看見所愛的門徒馬利亞和與她同來的猶太人都哭了,就心裏悲嘆起來而哭了(
約十一32-33);於是猶太人說:「祂愛這人是何等懇切!」在四福音書上屢見耶穌愛門徒之表現,如祂要給門徒洗腳時,聖經記載:「祂既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。」(
約十三1)
一、耶穌的人性與神性
1.耶穌是人,也是神
聖經常常將耶穌是人,也是神的事,連接著述說,表示祂具有人、神兩面的性情。
(1)祂在船上沉睡,也平息了風浪(太八24-26)。
(2)祂哀哭悲嘆,也使拉撒路復活(約十一35、38、43、44)。
(3)與門徒在山上禱告,面貌改變,衣服潔白放光(路九28、29)。
(4)受苦被殺,復活升天(太十六21)。
(5)成為肉身降世,帶來充滿的恩典與真理(約一14)。
(6)經過試探,並沒有犯罪的神的兒子(來四14、15)。
(7)祂是嬰孩時,卻有博士俯伏拜祂(路二11)。
(8)為女子所生,要把律法以下的人贖出來,得著兒子的名分(加四4-5)。
(9)按肉體說,是大衛的後裔;按聖善的靈說,是神的兒子(羅一3-4)。
(10)祂是亞伯拉罕的後裔,卻說「沒有亞伯拉罕以前就有了我。」(太一1;約八58)。
(11)祂有亞當後代之家譜,卻說「我與父原為一。」(路三23-38;約十30)。
(12)祂有人的身體與面貌,卻說「人看見了我,就是看見了父。」(約十四9)。
(13)祂是人,卻有赦罪的權柄(可二5-12)。
(14)祂本有神的形像,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式(腓二6-7)。
(15)只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的耶穌(提前二5)。
2.人子的耶穌
新約聖經將耶穌稱為「人子」的地方共有八十多次,是常為耶穌自己所用的名稱。這是指著耶穌之人性方面的稱呼。希伯來人將「人子」二字當作「人」使用(民二十三19;參:結二1,八17)。從人子一面來說,祂是亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫(太一1,二十一9、15)。
耶穌稱為人子之原因,乃具有與一般人相同之處:
(1)為女子所生(加四4)
祂是馬利亞所生頭胎的兒子(路二6-7)。
(2)有血肉之體(來二14)
祂有身體(太二十六10、12),有靈(路二46),有魂(太二十六38);與世人一樣(帖前五23)。
(3)具肉體現象
有時會困乏(約四6),會饑餓(太二十一18),會乾渴(約四7;約十九28),也要睡覺(太八24)。
(4)有心理現象
祂的智慧和身量一齊增長(路二52),祂心中會感覺希奇(太八10),有時也會哭泣(約十一35)。
「耶穌凡事該與祂的弟兄相同。」(來二17),表示祂具有人性。因此,祂才能體恤人的軟弱,「祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。」(來二18)
3.神子的耶穌
聖經把耶穌稱為人子以外,稱為神的獨生子、神的兒子之處有更多。這是指著耶穌的神性之稱呼。耶穌作神的兒子與我們信徒作神的兒子有所不同。耶穌是神獨生的兒子(約一18;三16、18),信徒是藉著神的恩典,因信基督耶穌才稱為神的兒子(加三26)。祂雖然也被稱為神的兒子,其實祂原與父為一,是道(神)成肉身來的全人類的救主,所以我們應根據聖經重視祂的神性。
耶穌是從聖靈生的,所以祂必稱為神的兒子(太一20;路一35),這就是祂帶有神性的來源。神與祂同在(徒十38),具有神的能力與智慧(林前一24);所以祂能行許多神蹟奇事,祂的教訓也被認為與眾不同(參:太七28-29)。
四福音書沒有記載祂的生日,與門徒慶祝祂誕辰的事,乃因重視祂的神性之故。因為祂無父,無母,無族譜,無生之始,無命之終(來七3);祂是阿拉法,祂是俄梅戛;祂是初,祂是終,是昔在、今在、以後永在的全能者(啟二十一6,二十二13,一8)。
祂與(天)父原為一(約十30),祂是道(道就是神)(約一1)成肉身來到世上的救主(約一14)。以上所舉的這些經節,就是耶穌具有神性之記載,因此,我們相信祂為獨一的救主(約十四6;徒四12),是全人類應當敬拜的造物主。
二、耶穌為何具有人性
耶穌向尼哥底母論重生之道時,說「從肉身生的,就是肉身;從靈生的,就是靈。」祂是從靈生的,應該只有神的形像與性情(參:弗四24),為何還要有人的形像與性情呢?因為祂為人類的罪獻為贖罪祭,被釘十字架以成全救恩(參:來十4-18;約十九30)。「按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的,若不流血,罪就不得赦免了。」(來九22;利十七11)。
因此,祂必具有血肉之體,以贖人類的罪。《希伯來書》記載:「基督到世上來的時候,就說:神啊,祭物和禮物是祢不願意的;祢曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是祢不喜歡的。那時我說:神啊,我來了,為要照祢的旨意行;我的事在經卷上已經記載了。」(來十5-7)
使徒約翰告訴我們認出真理的靈與謬妄的靈之法說到:「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的;從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌,就不是出於神,這是那敵基督者的靈。」(約壹四2-3、6)。
由此可知認出耶穌基督的人性即成了肉身來的事,是一件重要的事。因為當時有格諾斯底(Gnosls│英譯Gnosticism)一派的人主張假現論(Docetism),他們認為地上的基督(即肉身的耶穌)是天上的靈之實在者的基督(真神)之幻影。
耶穌在受洗時,天上的靈之實在者的基督臨在其身,而於被釘十架之前離開了耶穌,並不是道成肉身來的耶穌,是把屬肉的耶穌與屬靈的基督分開的說法。因此,約翰說這並不是真理的靈,而是謬妄的靈,是敵基督者之說法。
因此,我們除重視耶穌的神性之外,也應當看重祂的人性。假如祂沒有帶肉身降世,就無法替人類流寶血,成全救恩。是故,約翰說,若不認耶穌道成肉身來的,那就是謬妄的靈,是那敵基督者的靈。
三、耶穌長闊高深的愛
耶穌看到眾人為拉撒路哭時,祂也哭了,使猶太人說「祂愛這人是何等懇切」。使徒約翰記載祂因愛門徒到底而為門徒洗腳(約十三1-5);保羅甚至談到基督的愛是何等長闊高深,這愛是過於人所能測度的(弗三18-19)。
保羅親自體驗到耶穌對他至大的愛,而說:「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?……我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,
是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」(羅八35-39)
我們平常只想到耶穌醫治了我的病,解決了我的困難等屬肉、屬世的恩典較多,當然這些恩典應當感念;但祂對我們有一件更重要、更大的恩典,就是替我們死,是不可忘記的。所以我們舉辦聖餐禮之目的即在於此。
保羅說:「為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五7),這就是耶穌對我們所施不能測度的愛。
我們除了在領聖餐時記念耶穌為我們死之外,每次提起耶穌基督的愛時,更當想念祂替我們受死的景況。所以我們惟有日日殷勤為祂做工,才能報答祂長闊高深的恩典大愛。