願他的年日短少！
願別人得他的職分！
願他的兒女為孤兒，
他的妻子為寡婦！（詩一○九8、9）

【甲】

這段是大衛遭遇患難的時候寫的詩，之所以充滿悲憤，也可以知道當時大衛的靈性狀況一定很差，他滿腦子只有仇恨與報復，希望他的敵人短命、失業、絕後，所以這一段是一種負面教材，提醒我們，遭遇患難時，應該要保持寬容與堅強的心志，而不要像大衛一樣發出咒詛。

【乙】

《詩篇》一○九篇表面上講的是大衛請求神申冤，但是真正的涵義是講末世的情況，因此可以說這段是所有遭受迫害的聖徒，對神發出的不平之鳴，並且請求神施行審判，讓公義得到申張。

【丙】

《使徒行傳》一章20節曾引用第8節來說明猶大的結局，因此整首詩是針對猶大所發的咒詛，所以每一節都有猶大的影子，比如第4節可以看到耶穌替猶大祈禱，可是猶大卻以惡報善，出賣耶穌，8、9節所說的如年日短少（猶大短命）、別人得其職分（猶大的使徒職分後來給了別人）、兒女為孤兒妻子為寡婦（我們雖不知猶大有無娶妻生子，若有，他死後當然符合這情形），這都看出猶大的影子，因此這首可以說是預言詩。

【經文解說】


短短兩節四句經文，可是甲、乙、丙三人的解讀方向卻完全不同，甲認為憤怒、咒詛是負面的，所以這是大衛靈性低落時的錯誤示範，收錄在《詩篇》裏面的目的是要提醒我們不要效法。乙認為這首詩乃談論末世情景，那時，受迫害的聖徒求神申冤。丙則認為這是「預言詩」，預言猶大出賣耶穌以及所遭受的報應，因此每一節都可以對應出猶大的事蹟。以上三人理解上的歧異，並不是文字理解上的不同，而是前提。

甲的前提（雖然沒有說出來）是，良好的靈性狀況不應包含憤怒與咒詛，所以雖然這段經文這麼寫，但是不好就是不好，寫上去只是要我們警惕；乙的前提是把場景拉到末日，因此出現一幅動人而壯闊的畫面，眾聖徒在獨一真神面前屈膝申冤；至於丙，則是從新約的用法中尋找答案，並且認為只要新約有引用的舊約經文，大體上都有「預言」的意義。所以，他們對於經文文字意義的理解其實是一樣的，只是，出於某種理由，他們不願意接受其直接內容，於是想盡辦法把他「合理化」（？），所以，這就值得我們去思考了。

【詩歌講什麼？】


我們先去回想一個問題：當你碰到一段文字如「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上……，我們怎麼能在外邦唱耶和華的歌呢？」你怎樣去理解？我們會很自然地想到，這是一個以色列人，在異鄉的河邊，想起故鄉，想起真神，突然悲從中來，就放聲大哭，並且把琴掛在樹上，不想唱歌，因為，一個被流放到外邦的人有什麼面目唱耶和華的歌呢？

何等真實的畫面，何等真切的情感，我們不需要討論，河邊表示什麼，坐下的姿勢表示什麼，柳樹又有什麼象徵意義，當然也不必去討論在外邦唱耶和華的歌是不是律法所允許的（確實有很多人做這樣的討論）……，我們只要順著作者的情感，體會他的悲苦，就能了解這段話的意思。其他詩歌亦然。

我們再回想閱讀《詩篇》的經驗，通常，《詩篇》是曉暢易懂的，我們不必埋頭思索，一看就能明白。可是，每當靜下心來思考，就發現原本清晰的，會變得隱晦，一種難以言喻的困惑，或者是不能言傳的奧妙（彷彿透入生命深處），會不斷的浮現，比如：

「萬民都舉目仰望祢；祢隨時給他們食物。」（詩一四五15）

這段文字一看就懂，可是靜心思考，卻覺得這段話的涵義竟如此豐富，以至於無論如何思考都無法窮盡其內涵，彷彿有一服神妙的力量，以極為簡單的文句，傳達無窮豐富的意境，易言之，《詩篇》彷彿以某種特殊的方式，替我們將原先藏在心裏而說不出來的話講出來。（註3.）因此，我們可以說，詩歌體裁除了文學形式，其內容也有相當的特殊性，可以以獨特的方式，帶著美感，激發信仰的體悟，並深化屬靈的視野。

【詩歌的特徵】


簡單地說，詩歌有以下特徵：

1.舊約詩歌的特殊表現形式──對句（註4.）

提到詩歌，我們總是會想到「韻律」與「對句」，這兩種特徵在舊約詩歌裏面也都可以找到。但是，希伯來詩歌的韻律並不明顯（甚至有人乾脆就說沒有）。至於對句，是運用「用字」與「用字」之間的特殊關係（比如相對、相似、印證、類比……等）所得到的效果。其分類及舉例請參考註4.所列相關文獻。

2.真誠的告白

詩歌講的，乃是作者把遭遇的種種狀況，以及其內心深處的感受，真實地描繪出來，比如耶利米曾咒詛自己的生辰時日（參：耶二十14、15），還有大衛所描述，在罪性中掙扎、想逃避神（參：詩一三九7），也因為作者是如此真實地把內心的感受說出來，而他們的感受卻不一定如此平衡，他們可能是在恐懼、震怒、委屈中寫下這些詩歌（請閱讀《詩篇》八十八篇），也可能是在典禮歡樂敬拜中，或在遠行途中，或在沉思靜默中，而其表現方式，有的極為奔放，有的極為節制（註5.），但總而言之，他們都用詩歌紀錄一種真實的狀況。（註6.）

3.神的鑒察

舊約詩歌最大的特色就是，「這一切，有神鑒察」。人活在世上，與神相遇，神賜福，神也咒詛，而賜福與咒詛的依據，就是神純全的律法。並且人的一生都在神手中。所以無論遭遇困苦、患難、福樂、平安，以色列人都會想起神。在這樣的背景下，許多詩歌有了新的意境與視野。比如《耶利米哀歌》說：「我回想我的困厄和痛苦，猶如茵蔯和苦膽，我越回想，越覺沮喪，但我必要追念這事，以便獲得希望。」（哀三19-21，思高譯本），明明越想越沮喪，為何還要繼續想？因為有神鑒察，在神的鑒察下，極其沉重的失落，成為奇妙的恩典的途徑，所以痛苦追想的盡頭，是希望。同樣的，一些咒詛詩歌，也是詩人對神傾心吐意，將滿心的憤慨化作對敵人深惡痛絕的詈罵（比如開頭所列詩句），就像受人欺負的小孩，依偎在父親懷中說別人怎樣怎樣不好。

【如何解釋詩歌？】


以下從上述特徵，引申幾個重要的解經原則：

1.掌握基本文字意義

在此要特別指出的是，由於詩歌可說是最難翻譯的部分，因此閱讀詩歌可參考一些其他的翻譯版本，有助於掌握正確的文字意義。

2.學習使用「對句」

由於希伯來詩歌的特色就在於以「對句」來增強表意效果，所以學習分析經句，來掌握作者表達的內容，對於理解會有相當的幫助，也可以避免把明明是講一個東西的經文拆成兩半。

3.掌握修辭手法

詩歌裏面有許多修辭手法，比如：「大山小山必在你們面前發聲歌唱；田野的樹木也都拍掌。」（賽五十五12），我們不能說山真的歌唱，或樹木真的拍掌，詩歌裏面有許多類似的用法，我們必須分辨哪些是運用特殊修辭，哪些沒有，這樣可以避免不必要的「誤解」。（註7）

4.正視經文中的「人性」

讀詩歌最大的興味，就是在裏面我們可以看到人性最深沉的表現，而所謂的人性，是很難用敬虔與不敬虔、道德與不道德等二分法來截然劃分的，簡單的說，每個人都有點敬虔，也有點不敬虔，有時是好人，有時是壞人，而詩歌也精確的反應這種特質，比如掛名大衛的詩歌，有時滿心頌讚，有時口出咒詛，有時逃避真神，有時深切悔改。而這些在「神鑒察」的背景下，有時雖然會令讀者感到難以接受，但是這正是人最佳的寫照──一個帶著諸般軟弱的人「拼命」跟隨神。

5.掌握關鍵詞彙

許多詩歌都有關鍵字，比如《詩篇》一一九篇的關鍵字是「律法」，掌握這關鍵字之後，讀起來就比較容易，而且，聖經裏有許多詞彙都有特別的意義，比如「王」、「受膏者」、「僕人」等等，這些詞往往把新舊約連在一起，或者是對於了解耶穌事工有一定的意義，所以碰到這些詞也要特別留意。

【咒詛詩歌】


那麼，我們怎麼去解讀像《詩篇》一○九篇（另請參閱《詩篇》八十八篇）這樣的詩歌呢？這涉及到我們信仰的一些基本態度。簡單地說，「不公義」是社會現實，今天的信徒比較沒有經歷過極端不公義所帶來的痛苦，但是，對於受到這種痛苦的人來說，比如被凌辱的婦女、孩子被綁票殺害的父母、戰禍中流離失所的群眾、被雇主剝奪欺壓的勞工、或是受到社會制度化歧視欺壓的原住民及弱勢團體，他們心懷滿腹冤屈，我們怎能期望他們像我們一樣平心靜氣地向神祈禱？他們除了神無處申冤。（註8.）

咒詛詩也開啟我們兩方面的視野，第一是對公義的強烈渴望，以至於他希望神親自出面，為受屈的人申冤，懲罰敵人。第二是對神極度的信賴，作者傾心吐意，向神完全顯露自己的憤怒與不平，並確信神站在自己這一方。

所以，對於開頭所列經文，我們不必說那是作者靈性低劣的作品（他可能只是「情緒惡劣」），也不必把它當作是末日聖徒的禱告；而直接將它當作作者受到極度的不平，向神發出的呼號，他切望神替他「報仇」，所以他咒詛他的敵人，而這些咒詛的內容，比如短命、別人得其職分、兒孤妻寡，都是作者心中憤怒的表現，作者把這一切陳明在神面前，希望神鑒察。至於這段經文是不是預言猶大，這涉及到我們對「預言」的認知（參閱本專欄〈預言的解釋〉），本文採取否定的態度。

末了，我們仍要再強調一次，把「詩歌」列為聖經的特殊文體，就釋經學來說，與其說是學習一種技術，毋寧說是建立一種態度，也就是在人生的起伏中，對神不止息的信賴與讚美。

【注釋】


1.「聖經裏面有詩歌體」成為普遍的常識還是近幾十年的事情，比如，當RSV譯本剛出版時，還有許多人抗議為何把某些地方「變成詩歌」。

2.比如目前市面上可以找到的釋經學書籍，多半不會把「詩歌體」獨立出來介紹，他們認為詩歌只是一種修辭技術，對於聖經的解讀並沒有特殊的意義。

3.許多哲學家認為詩是最高級的語言，是靈魂迴盪的音響，是最發自人心最深處的洞識。（參：《海德格文選》，上海出版社）

4.關於希伯來詩歌的對句（parallelism），一般被翻譯為「平行體」，但是這樣的翻譯就中文意義上來說「語焉不詳」（一般我們所說的「平行」並不是那個意思，所以第一眼看到這個詞，根本搞不清楚在講什麼），就所要表達的內容（亦即詩歌的形式特徵）也是文不對題（詩歌裏並沒有什麼東西是「平行」的），所以本文不採，而翻譯成「對句」，另關於詩歌中「對句」的說明，參考本會出版《進入聖經的世界》上冊〈不廢江河萬古流──詩篇導讀〉（該文亦翻譯作「平行體」），以及Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews，by Robert Lowth，以及Patterns in the early poetry of Isreal，by S.Gevirtz。

5.比如詩歌裏有所謂的「字母詩」（亦譯作「離合體」），乃是每句的第一個字的字首，按照希伯來文字母排列下去，字母詩計有《耶利米哀歌》、《詩篇》九、十、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一一九、一四五篇、以及《箴言》三十一10-31。

6.曾有人把《詩篇》的詩分成三類：（1） 根源神之詩：在幸福美滿順境中，對神不斷的感恩與讚美。（2） 偏離之詩：逆境中的烈怒、怨恨、自憐和咒詛。（3） 重返根源之詩：歷經絕望深淵，領受神奇異豐盛的恩典，重新又回到對神不斷的感恩與讚美。

這樣的分類有相當的價值，對個人靈修也有一定的意義，參閱《詩篇信息──生命的對話》，W.Brueggemann原著，范約翰譯，道聲出版社，1996。（附帶一提的是，有人認為詩篇都是為了某種禮儀需要而作，而非個人感懷。如此則對詩篇的解讀將充滿古代中東的神怪氣息，對此一見解的批評請參考：丁道爾著，《舊約聖經注釋詩篇之導論》，校園出版社）

7.有關聖經中的修辭，請參考：《基礎解經法》177頁以下，蘇克著，楊長慧譯，宣道出版社。

8.這也讓我們反省我們信仰的整體狀況，我們如今大體上非常平順，營造出的信仰氣氛也是太平豐年的，也往往因此比較不能注意社會上弱勢的人，對正義也比較麻木。
（原[青年團契]1999年08月號）