已行的事,後必再行,日光之下並無新事
中世紀撰寫《英國人民教會史》的比德(Bede,673-735)說過:「如果歷史記錄的是好人做的好事,肯思想的人聽了就會受到鼓舞去效法這些事;反之,如果歷史記錄的是壞人做的壞事,善良和篤信宗教的聽眾或讀者就會避開罪惡和反常的事,去做他們所知好的和神喜歡的事。」
在這教派林立、靈界紛亂的時代,我們懇求主藉著賜人智慧和啟示的靈,幫助我們從教會史上的亂象中,認識如何分辨真假,脫離那惡者的迷惑。
因教會偏差俗化,第二世紀聖靈停降,孟他努派出現。在教會歷史上,自主後70至110年的四十年中,除了四福音書的編纂、彼得和約翰的書信之外,可考證的歷史只有一些殘篇斷簡;等到再可考證教會歷史時,基督教會中對信仰的概念已經和保羅的思想大不相同了。
許多外邦信徒把外邦思想帶進教會來,尤其是聖禮、禁食、禮拜儀節等都改變了。註
1 (筆者註:聖禮指洗禮、洗腳禮、聖餐禮)
當使徒時代的聖靈感動已消失殆盡,孟他努(Montanus)於156年以基督教的先知兼改革家面貌出現。孟他努宣稱自己為聖靈所用,聖靈保惠師時代迫近,新耶路撒冷即將降臨建立千禧年國度。
孟他努派抗議教會日益世俗化,反對教會僵化的權威和形式主義;強調所有基督徒都有祭司職分,強調靈修,預備迎接世界末日,鼓勵禁食、茹素、守童身,以殉道面對逼迫,也以殉道補贖受洗後的大罪。直到第六世紀孟他努派才消失。
綜觀教會歷史,孟他努思想卻是不斷重覆出現。從諾窪天派及多納徒派,改教運動時的重洗派和千禧年熱衷派,近代的珥運派等,都可在其中或多或少看到孟他努思想的影子。註
2 (Novatianists,Donatists,Anabaptists,Chiliastic Enthusiastists)
失去真理的聖靈同在,追求方言恩賜和啟示而陷入迷惑
「先知」、「末日」、「啟示」迷惑過很多人。基督徒都盼望基督再臨,卻無法忍耐等候;每當有「先知」預言末日的時期,就有一群跟隨者忘記主耶穌說過:「那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道。」歷史上這類的迷惑層出不窮,除了最早孟他努派的先知們,十九世紀有珥運派,二十世紀也有很多這樣的迷惑。
珥運(Edward Irving,1792-1834)乃蘇格蘭名佈道家。1830年,有人說方言,翌年珥運的教會有男女先知宣告主即將再來;珥運默認這種狂熱的復臨主義,導致長老會革除珥運的會籍,他就組織大公使徒教會(Catholic Apostolic Church)。
珥運很看重千禧年主義及聖靈恩賜「方言」和醫病。珥運派(Irvingites)篤信「啟示」,預言基督再臨的日期有:1835、1837、1842、1845、1855、1866、1877,以及他們的最後一位使徒離世(1901)前,但每次他們的盼望都落空。註
3
同樣以所謂方言起家的新約教會,有個洪以利亞在1980年代宣稱主耶穌向他顯現,主立他為末世的以利亞,並預言主將在臺灣的某座山頭上再臨,新約會眾稱那座山為「錫安山」。
為了居住在那錫安山,新約教會信徒曾與軍警爆發衝突。洪以利亞還呼籲普世所有的基督徒,到他們的錫安山迎接主耶穌的降臨。
回顧出現過的末日預言,全都落空了,證明那些原來是來自邪靈,宣揚末日預言的就成了假先知。然而,假先知也能行神蹟奇事(
太二十四24 ),主內的信徒也會不慎而入迷。我們當何等儆醒禱告,才不致入了迷惑!
迷惑人的試探日益猖獗
方言、異象、異夢、啟示都來自神嗎?當然不是!使徒保羅蒙神重用,但他見過的異象僅有三次:第一次是去大馬色時,主耶穌的榮光照亮他的心眼,且讓他暫時瞎了三天,讓他思考主的選召;第二次,他被提到第三層天的樂園,從這啟示領悟在耶穌基督裡將有何等豐盛的榮耀;第三次,他在異象中看見一個馬其頓人請他去傳福音,因此決定宣道路線。
在天路歷程中重要的轉捩點,主耶穌藉著異象啟示保羅。如今,真理的聖靈又降臨,但若非有關選召、宣道和重大隱情,卻有異象、異夢的啟示,尤其有關末日的年分,千萬不要受迷惑!即使在真耶穌教會裡,異象、異夢、先知啟示,也須經過神的話嚴格檢驗,免得有糊塗人陷入迷惑。
求主不叫我們陷入試探,免得無法逃脫魔掌。曾有人以為得聖靈說靈言,能力變為不凡,誤信可以平安闖紅燈,平安歷險或走海面;曾有人認為不研究而能從神求得智慧,凡事只要多禱告就好。
請思想一個簡單的道理:我們祈禱「我們日用的飲食,今日賜給我們」,接著我們可以「只憑信心」坐著等食物從天而降嗎?當然不可。神命定我們「要汗流滿面才得餬口」;神回應祈禱,是藉著給我們體力、能力、機會去工作而得食物。
人不遵守正常規範,不順服神的旨意,實際上就是在試探神,可怕之處是陷入試探而不知危險,將難以逃脫魔鬼的擺佈。
有人說工具書和參考書都如同糞土,不用讀釋經學和研經書籍(甚至讀中文和合本聖經已足夠);我們要像「關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源」,避免吸收了毒汁而變質。
誠然,盡信書不如無書,但神要我們盡人的本分勤讀,以智慧擷取學者研究的精華,靠聖靈大能去蕪存菁,融會貫通來撰寫純正的教義論述。如果我們守株待兔,卻相信神必啟示釋經真義,無異於進入試探。求主憐憫這種心態!
強調靈修,需要遠離屬肉體的信徒嗎?孟他努派認同教會的基本教義,但是陷落「靈」的極端入迷,也墜入誇大的理想主義。他們確信聖靈保惠師稱呼自己為「屬靈的基督徒」,為的是要與那些「屬肉體的、世俗化」會友有所區別。他們自成一派,認為這是分別為聖,回復早期原始的教會。君不見歷史正在重演嗎?
撒但最陰險之處就是用「健身、神醫、全人治療」的名義
健身瑜珈,超覺靜坐,積極思想,信心增強術,幻視成真術(Visualization),全人治療藥(Holistic Medicine),真是殊途同歸,全都源自新紀元運動的思潮。
新紀元運動混合了各種東方宗教、西方神智會、大師運動、時尚迷信和鬧劇,蠶食基督教信仰的根基。其中最具代表性的就是瑜珈。瑜珈這字是梵文「聯合」之意。印度教的神名為梵天(Brahman),瑜珈的目標是教導人藉著姿勢、呼吸、冥想、修養與自己內在的神性(梵天,真我)聯合。瑜珈打坐有八大派別。
健身瑜珈的表面似乎沒有宗教涵義,但終極目標仍是藉冥想經歷神。深入瑜珈後,正如氣功一樣,會經歷神迷(靈異能量),靈魂去「神祕宇宙」外遊,帶來邪靈的干擾。即或單純練習瑜珈、外丹功,也有見證顯示因其來源而阻礙信徒靈性的成長。
當北美年輕人對大麻、迷幻藥的刺激還嫌不夠,他們決定反叛基督教而成立撒但教。他們崇拜撒但,認為撒但跟神一樣有能力,而撒但將啟動他們殺人獻祭,進入完全的境界,那就是新紀元的時代(1989年美國的一次電視訪談內容)。
撒但教之名有可能嚇跑基督徒,而新紀元運動的全人治療就不會使人設防。他們用提示的催眠術作「內心治療」,引人回憶所謂的前世,相信輪迴和進化論,這是撒但陰險的詭計。
Agnes Sanford在她的著作《聖靈的治病恩賜》中,認為神無所不在,大自然就是神,我們是神的一部分(這是泛神論);她宣稱能作靈魂的內在治療,她還見證「奉耶穌基督的名」而用幻視成真術(注意:這點違背誡命第三條「不可妄稱神的名」)來操控別人的思想和行為。
譯成中文的《屬靈操練禮讚》作者RichardFoster深受Agnes Sanford的影響,教導人用「幻視成真術」靈修。
神醫佈道家RobertSchuller在美國南加州建築了一座華美的水晶教堂,他大力推薦瑜珈和超覺靜坐,從所謂屬靈定律支取潛能;韓國趙鏞基牧師倡導第四度空間的想像,因而建立萬人大教會;其他牧師鼓吹的追求超越、信心增強術、積極思想成功術,其實本質都一樣,都深信能用思想來施行滿足人意的神蹟;他們認為自己結合了科學和宗教,渾然不知這是邪靈的迷惑。4
聖靈充滿,在真道上造就自己,保守自己在神的愛中
新紀元運動思潮早已滲入醫療系統、心理輔導、基督教靈恩派。所謂創造潛能或用思想行神蹟,無非是古代邪術的現代包裝。「神醫」引發的狂喜入迷,其實是邪靈的滲入。「連撒但也裝作光明的天使。所以牠的差役,若裝作仁義的差役,也不算希奇。」(
林後十一14-15 )。
無論伎倆如何高明,在聖靈和神的話光照之下,撒但都無所遁形。我們要避免陷入魔鬼的試探,唯有靠聖靈治死情慾,不貪財色、權位,不妄求啟示、神蹟等各種異能,不求像神一樣明白所有的奧祕;積極追求聖靈充滿,完全順服,與基督同釘十字架,必能分辨真假,保守自己在神的愛中。
註釋:
1.Williston Walker著,謝受靈、趙毅之譯,《基督教會史》,基督教文藝出版社,2005年,頁51。
2. E. H. Klotsche著,胡加恩譯,《基督教教義史》,華神出版社,2002年,頁36-38。
3. Einar Molland著,張景文、徐炳堅譯,《基督教會概覽》,道聲出版社,1988年,頁141-145。
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344期-2006.05-象牙塔裡的孩子
344期-2006.05-象牙塔裡的孩子
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325期-2004.10-缺角的圓-學習擁抱生命的遺憾
324期-2004.09-一氣何成
323期-2004.08-七二水災特別報導
322期-2004.07-走出孤單的城堡
321期-2004.06-做瑪門的主人
320期-2004.05-教會中的女性事奉
319期-2004.04-神未應許天色常藍
318期-2004.03-家庭祭壇
317期-2004.02-有生命力的信仰
316期-2004.01-生命教育
315期-2003.12-馬太vs.馬利亞
314期-2003.11-眾人的結局--談死亡
313期-2003.10-合主心意的牧人--談教牧領導智慧
312期-2003.09-平靜安穩--走向內心平和之路
311期-2003.08-簡簡單單過日子-談知足
310期-2003.07-枝椏上的希望──談疏離感
309期-2003.06-許你一個心靈平安的白面罩
308期-2003.05-一日三省吾身--悔改
307期-2003.04-老無老-老年生活結果多
306期-2003.03-恩典的記號--談神蹟
305期-2003.02-喜樂的另一泉源--談閱讀
304期-2003.01-全球化趨勢--談信仰與生活的因應
303期-2002.12-難,為傳道娘
302期-2002.11-聽診器的異國春天--沙巴醫療服務隊專題報導
301期-2002.10-信仰與獻身--談傳道
300期-2002.09-以馬內利加油站--談禱告
299期-2002.08-了吾心意話父愛
298期-2002.07-疲倦三部曲---------忙盲茫之從新得力
297期-2002.06-紅毯前後---談婚姻輔導
296期-2002.05-馨馨知我心
295期-2002.04-當哈利波特遇上哈利路亞
294期-2002.03-心靈殺手--談憂鬱症
293期-2002.02-結實纍纍--葡萄園(下)
292期-2002.01-結實纍纍--葡萄園(上)
291期-2001.12-信仰與生物科技
290期-2001.11-現代老僕人
289期-2001.10-真教會之原住民事工
288期-2001.09-從口唱心和談音樂事奉(下)
287期-2001.08-從口唱心和談音樂事奉(上)
286期-2001.07-一個人快樂信主(下)
285期-2001.06-一個人快樂信主(上)
284期-2001.05-醫療與福音的對話(下)
283期-2001.04-醫療與福音的對話(上)
282期-2001.03-真教會與濟貧——以多加團契為例
281期-2001.02-21世紀的真耶穌教會(下)
280期-2001.01-21世紀的真耶穌教會(上)
279期-2000.12-[宗教教育]告別《宗教教育》專輯
278期-2000.11-[青年團契]不要神學要什學?……
277期-2000.10-[青年團契]解昧中的姊妹(下)
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