一. 前言
教會是什麼?眾說紛紜。例如在安息日時,我們說:「到教會參加聚會。」是將「教堂」的建築物認為是教會;又如當家人過世,我們說:「教會派人來慰問、關心。」是將教會的「聖職人員」認為是教會。由於一般人對「教會」的意義不甚了解,因此常誤以為教會外觀越富麗堂皇,神的名將越得著榮耀。各地教會為建築堂皇的會堂,有時會超出能力,結果使財務陷入負債的深淵。
有時我們到海外探訪教會,發現有些地區經濟落後,甚至用茅草搭建會堂,裡面沒有座位,大家席地而坐,但卻充滿和諧、相愛的氣氛,也能體驗出神同在的喜樂。究竟教會是什麼?它應具備何種特質?教會應追求的重點是什麼?以下擬探討此問題。
二.教會的意義
「教會」一詞的希臘文是
,其字源是由
與
構成。
原意是「出」,
原意是「叫」;
的原意是「叫出」,指「被叫出的一群人」。後來擴大引申為「徵集、集會」。根據《舊約聖經》的《七十士譯本》及《新約的希臘文聖經》,
的意義可分述如下:
1.指照常例召集的政治集會
如:「你們若問別的事,就可以照常例聚集斷定。」(
徒十九39 ),這裡的「聚集」,是指正式的議會。
2.指一般聚集的會眾
如:「聚集的人紛紛亂亂……」(
徒十九32 ),這裡的「聚集」,是指群眾非正式的集會。
3.指以色列的集會,特別是宗教目的之集會
如:「耶和華對我說:你為我招聚百姓……」(
申四10 );「摩西將這一篇歌的話都說與以色列全會眾聽。」(
申三一30 )。這裡的「招聚」、「會眾」,都是指宗教目的之集會。
4.指基督徒的教會或會眾
如:「你們聚會的時候彼此分門別類……」(
林前十一18 ),這裡的「聚會」,是指教會的聚會。「全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」(
徒五11 ),這裡的「教會」,是指該地區的信徒總稱。「從這日起,耶路撒冷的教會大遭逼迫……」(
徒八1 ),此處的教會是指特定的耶路撒冷教會。「請問老底嘉的弟兄和寧法,並她家裡的教會安。」(
西四15 ),此處的教會是指家庭教會。「我要把我的教會建造在這磐石上……」(
太十六18 ),此處的教會是指普世的教會。
早期以色列民聚集拜神,使用兩個希臘文的名詞,並沒有區分,一是,另一是。後來猶太人相信耶穌基督,前者「教會」遂成為基督教的獨特用語,特指一個殊異於其他任何世俗或宗教團體的基督徒聚會、組織、群體或會堂;而後者「會堂」,則專指猶太人的聚集或會堂。
三.教會的特質
尼西亞信經在西元381年制定,它是第一個寫成文字的信經,也是羅馬天主教、基督教及希臘正教共同遵守的基本信仰。它告白說:「我信獨一神聖大公使徒的教會。」在這告白中,我們可以看出「獨一」、「神聖」、「大公」、「使徒」等四個一般公認的教會特質。茲分別說明於下:
1.獨一性(unity)
教會是基督的身體(
西一24 ),身體只有一個(
弗四4;林前十17 )。基督是教會的頭,祂又是教會全體的救主(
弗五23 )。教會的根基只有一個,就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基(
林前三11 )。耶穌在受難前,曾祈求天父,使他的門徒能合而為一(
約十七11、21 )。所以我們受洗歸入基督的,並不分猶太人、希臘人,在基督耶穌裡都成為一了(
加三8 )。目前基督教會林立,教會是否只有一個?理論上有以下四種看法。
(1)帝國式(imperialist)的觀點: 認為只有一個帝國式的教會是真教會,其他教會是僭稱這名號,或只是接近真相而已。羅馬天主教在梵諦岡第二次會議之前,採用此觀點。
(2)柏拉圖式(Platonic)的觀點: 認為帝國式的教會是有形的教會,而真教會是無形的教會。
(3)終末式(eschatological)的觀點: 認為現今的教會不統一是暫時的,在末日審判之時,教會將統一。
(4)生物式(biological)的觀點: 認為教會在歷史中的進展,好像一顆樹的枝葉繁衍。它允許不同的教會林立,並視它們為一個有機性的統一體。
2.聖潔性(holiness)
教會是聖潔的,因它是屬於神的。神是聖潔的,所以信徒在一切所行的事上也要聖潔(
彼前一15 )。舊約時期,祭司與崇拜的器具都被分別為聖(
出二八3 );崇拜的場所稱為聖殿(
出二五8 );以色列民稱為聖民(
出十九6 )。新約時期,保羅稱信徒為聖徒(
林前一2 );彼得稱信徒為聖潔的國度(
彼前二9 )。這些都是採「由上而下」的觀點,認為教會是完全聖潔的。宗教改革時的「重洗派」也採此觀點,他們認為教會是「義人聚集的地方」,那些真心悔改,從神由上而生者,因為信徒有聖靈與真理的更新,使他們能聖潔,能從不信與罪惡中分別出來,成為神的兒女,在這世代中好像明光照耀,使神的名得著榮耀。為了要維持教會聖潔的特色,重洗派教會實施嚴格的紀律懲戒。
另外有人採「由下而上」的觀點,認為教會不可能完全聖潔。例如奧古斯丁教父強調基督徒的罪性,他認為教會不是「聖潔的身體」,而是聖徒與罪人的「混合身體」,就像麥子與稗子的比喻一樣,教會中包括聖徒與罪人。因而教會的聖潔
性不是指成員,而是指基督。教會成員的聖潔將在最終審判時完全實現。
3.大公性(catholicity)
在第四世紀的教父區利羅(Cyril of Jerusalem)認為大公性包括下列含意。
(1)普世性: 指教會要傳遍到地上每一地區。
(2)整全性: 指教會的教導沒有遺漏每一教義的任何部分。
(3)社會性: 指教會是為所有的人而設,因此並不分種族、性別或社會地位,在基督耶穌裡都成為一了。
(4)救恩性: 指教會能對各類罪惡提供普世性的補救與醫治。
4.使徒性(apostolicity)
教會是由使徒傳承下來。他們親自受教於耶穌,親眼看見復活的主(
徒一22 ),是基督真理繼承者(
約十五27,十六13 );他們領受聖靈的啟示,能夠解釋屬靈的事(
林前二13 );並能藉著神蹟、奇事、異能,顯出使徒的憑據(
林後十二12 )。因此,教會是建基於使徒的根基上(
弗二20,三5 ),要遵行使徒的教導。使徒的職分是不能繼承,但他們宣教的使命要傳遞下去。
本會認為教會特質有四,與尼西亞信經相同,但其內涵卻不相同,茲敘述如下。
(1)獨一性: 教會是建基在基督這磐石上(
太十六18 ),它是基督的身體(
弗一23 ),倘若沒有基督的靈,則成為沒有生命的軀殼,是死的。因基督的身體只有一個,所以真教會也只有一個。本會認為是唯一有「應許的聖靈」的教會,所以符合「獨一性」的特質。
(2)聖潔性: 人人都有罪,教會若沒有「應許的聖靈」,則沒有赦罪的權柄(
約二十21-23 )。本會認為赦罪是藉由洗禮(
徒二38 ),為何洗禮有赦罪的功效?因為耶穌在十字架上為我們流出血和水(
約十九34 )。在千年後的今日,為何我們仍然相信耶穌寶血與我們同在?本會認為因為洗禮時,有水、血、聖靈同作見證(
約壹五6-8 ),「應許的聖靈」使耶穌的寶血靈化在水裡,產生赦罪的功效。
(3)大公性: 本會認為大公性不是各個教派互為肢體,一起聯合將福音傳遍全球。因使徒保羅說:身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望;一主、一信、一洗、一神(
弗四4-6 )。真教會也只有一個,要獨自將福音傳遍天下,所以本會不與其他教會聯合傳揚福音。
(4)使徒性: 教會是由使徒傳承下來,是建基於使徒的根基上。而使徒的教會遵行神的話語,有真理;有應許的聖靈,證明神的同在;有神蹟奇事,證實所傳的道。因本會有真理、有應許的聖靈、有神蹟奇事,因而是接續使徒的教會。
此外,本會認為教會若沒有「應許的聖靈」,則聖餐禮僅是紀念性的儀式,無法使人與主的永生和復活的應許發生關係(
約六53-58 )。教會若沒有「應許的聖靈」,則洗腳禮僅是象徵性的儀式,無法使人與主的產業及性情有分(
約十三1-17 )。而只有本會有「應許的聖靈」,所以只能藉由本會這「地上的教會」,才能進入永恆的「天上的教會」。
四.結語
教會不是硬體的會堂,而是基督的身體,基督是教會的元首。教會的特質是要符合獨一性、神聖性、大公性、使徒性等特質,尤其應具備「應許的聖靈」,使教會成為得救的真教會。當我們明白教會的意義與特質後,應該調整教會的方向與重點。蓋會堂不是不重要,而是它只作為一個暫時聚會的場所,與神親近的地方,不應投入太多的人力和財力。更重要的是我們是否聖潔?是否遵行神的話語?是否讓聖靈充滿?是否與神關係親密?耶穌說:「因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。」(
太十八20 )。事實上,讓人感動的並不是富麗堂皇的會堂,而是有神的愛在我們中間。地面上物質的會堂都是暫時的,有一天要毀壞;只有天上永恆的聖所,才是永遠的,是值得我們去追求進入的(
來八5,九24 )。
參考書目:
1.Alister E. McGrath著,蔡錦圖譯,《基督教神學淺析》,香港:基道出版社,2005。
2.Millard J. Erickson著,蔡萬生譯,《基督教神學》卷三,台北:中華福音神學院,2005。
3.Walter Bauer著,戴德理譯,《新約希臘文中文辭典》,雲林:浸宣出版社,1986。
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343期-2006.04-當我來到神的家
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332期-2005.05-馨花朵朵開
331期-2005.04-天使對我說明天我帶你離開世界
330期-2005.03-基督徒的工作觀(下)
329期-2005.02-基督徒的工作觀
328期-2005.01-追求永恆的快樂
327期-2004.12-恩典與工價
326期-2004.11-公義與慈愛
325期-2004.10-缺角的圓-學習擁抱生命的遺憾
324期-2004.09-一氣何成
323期-2004.08-七二水災特別報導
322期-2004.07-走出孤單的城堡
321期-2004.06-做瑪門的主人
320期-2004.05-教會中的女性事奉
319期-2004.04-神未應許天色常藍
318期-2004.03-家庭祭壇
317期-2004.02-有生命力的信仰
316期-2004.01-生命教育
315期-2003.12-馬太vs.馬利亞
314期-2003.11-眾人的結局--談死亡
313期-2003.10-合主心意的牧人--談教牧領導智慧
312期-2003.09-平靜安穩--走向內心平和之路
311期-2003.08-簡簡單單過日子-談知足
310期-2003.07-枝椏上的希望──談疏離感
309期-2003.06-許你一個心靈平安的白面罩
308期-2003.05-一日三省吾身--悔改
307期-2003.04-老無老-老年生活結果多
306期-2003.03-恩典的記號--談神蹟
305期-2003.02-喜樂的另一泉源--談閱讀
304期-2003.01-全球化趨勢--談信仰與生活的因應
303期-2002.12-難,為傳道娘
302期-2002.11-聽診器的異國春天--沙巴醫療服務隊專題報導
301期-2002.10-信仰與獻身--談傳道
300期-2002.09-以馬內利加油站--談禱告
299期-2002.08-了吾心意話父愛
298期-2002.07-疲倦三部曲---------忙盲茫之從新得力
297期-2002.06-紅毯前後---談婚姻輔導
296期-2002.05-馨馨知我心
295期-2002.04-當哈利波特遇上哈利路亞
294期-2002.03-心靈殺手--談憂鬱症
293期-2002.02-結實纍纍--葡萄園(下)
292期-2002.01-結實纍纍--葡萄園(上)
291期-2001.12-信仰與生物科技
290期-2001.11-現代老僕人
289期-2001.10-真教會之原住民事工
288期-2001.09-從口唱心和談音樂事奉(下)
287期-2001.08-從口唱心和談音樂事奉(上)
286期-2001.07-一個人快樂信主(下)
285期-2001.06-一個人快樂信主(上)
284期-2001.05-醫療與福音的對話(下)
283期-2001.04-醫療與福音的對話(上)
282期-2001.03-真教會與濟貧——以多加團契為例
281期-2001.02-21世紀的真耶穌教會(下)
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