一.前言

在《啟示錄》中，主耶穌吩咐祂的僕人約翰，寫信給小亞細亞的七個教會，其中第六封信是寫給非拉鐵非教會。非拉鐵非在撒狄東南約二十八哩，是羅馬公路匯集的地點，是通往中部高原如每西亞（Mysia）、呂底亞（Lydia）、弗呂家（Phrygia）的入口，故有東方門戶的稱號。

因為交通便捷，帶來商業的繁榮。北邊的火山平原土壤肥沃，適合種植葡萄。這城市的缺點是地震多，主後十七年大地震將此城摧毀，後來由皇帝提比留斯（Tiberius,14-37）重建，百姓為了感謝皇帝的恩澤，因而接受膜拜皇帝的信仰。

當地的猶太人勢力龐大，他們仇視基督徒，將信仰基督教的猶太人趕出會堂。面對信仰的逼迫，信徒能堅守主道，因而得到主耶穌的讚美。為何非拉鐵非教會的人數稀少，對社會的影響力薄弱，卻能成為主所喜悅的模範教會？

這對今日的教會有何值得效法的地方？以下擬根據《啟示錄》第三章的經文探討非拉鐵非教會。



 

二.主耶穌的屬性

你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說（啟三7）。
這封信的受信者是非拉鐵非教會的使者。「使者」的希臘文為 ，意思是「使臣、報信的、差役」。他可以指人類的使者，例如施洗約翰是神的使者（太十一10）；他也可以指靈界的使者，包括天使（啟一1）、耶穌（啟十八1）或魔鬼（啟九11）。

這裡「使者」是指教會的聖職人員，藉由他們傳達信息給眾教會的信徒（啟二7）。書信中首先提到主耶穌，代表基督在教會應居於首位。這裡主耶穌自稱是「聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙」，是描述主的三種屬性。

第一，是聖潔的。在舊約聖經中，常用聖潔作為神的稱號之一（利十一44；何十一9；賽四十25），因祂是毫無污穢，也是全無錯誤的。在新約聖經中，稱呼主耶穌是聖潔的，代表祂就是舊約的神。

第二，是真實的。「真實的」希臘文為 ，意思是值得信賴、信實可靠。這要告訴受苦中的非拉鐵非教會，祂一定會信守承諾，成就祂的應許。第三，是拿著大衛的鑰匙。當日王的僕人以利亞敬，拿著大衛家的鑰匙，代表擁有管理大衛家的權柄；他開，無人能關；他關，無人能開（賽二二20-22）。

如今，主耶穌是道成肉身、成為人子的大衛後裔，是彌賽亞，擁有天上、地上一切的權柄（太二八18），握有天國的鑰匙（太十六19），並且拿著死亡和陰間的鑰匙（啟一18），所以祂有權決定誰可以進天國，或下陰間。因為非拉鐵非教會對主耶穌的屬性能完全了解，所以雖然面臨地震、被逐出猶太會堂的威脅，但知道倚靠主能進入天國永恆的居所，因此在逼迫中仍能夠堅守主道。



 

三.主耶穌的稱讚

我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的（啟三8）。因為非拉鐵非教會的信徒不多，對該城的影響力不大，只略有一點力量；但卻忠實的遵守主道，沒有否認主的名。

對於至死忠心的信徒，神要賜給三重賞賜：在仇敵面前洗雪冤屈（啟三9），在遭遇試煉時獲得拯救（啟三10），並且要在神的殿中作柱子（啟三12）。神要賜給信徒敞開的「門」，是指「天國的門」或「傳道的門」？（徒十四27；西四3）。

因為上文中的「門」（啟三7）指「天國的門」，所以下文中的「門」也解釋作「天國的門」，比較符合上下文的含意。非拉鐵非教會的信徒，因為相信主耶穌，而被逐出猶太會堂；但主已經為他們開啟天國的門，是無人能關閉的。



 

四、主耶穌的責備

那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了（啟三9）。當地的猶太人自認是神的子民，他們敵視基督徒，將他們逐出猶太會堂，甚至要迫害基督徒。

因此耶穌說他們是出於魔鬼，因魔鬼從起初是殺人的，是說謊的，是不守真理的（約八40-44）。約翰稱他們為「撒但一會的」。「撒但」的希臘文為 ，意思是「毀謗者、控告者」；而「會」的希臘文為 ，意思是「會堂、會眾」；所以「撒但一會」是指撒但的會堂或會眾。

原先是供神的選民崇拜的猶太會堂，現在竟然成為撒但的會堂，因猶太人要聚集迫害基督徒；原先是亞伯拉罕的後裔，是神的兒女，現在竟然成為撒但的兒女，因他們要毀謗耶穌，殘害信徒。

「我要使他們來，在你腳前下拜」應如何解釋？首先，將敞開的「門」，解釋為是「天國的門」，這是與末世有關。在舊約時期，先知預言選民被擄歸回後，列國要來事奉，屈身跪拜，帶來豐盛的貨物與財寶，並且承認耶和華是神（賽六十14，四五14，二3）。

同樣的，在新約時期，真的選民以色列是指教會，而未信主的猶太人是外邦人；在基督再臨之日，猶太人終於知道教會是神所愛的，也願意承認耶穌是主。

其次，倘若將敞開的「門」，解釋為「傳道的門」，這是與宣道有關。「下拜」的希臘文為 ，意思是用曲膝來表達衷心的尊敬。因為猶太人相信耶穌，成為基督徒，因此明白主耶穌愛教會，也願意尊敬原先迫害的基督徒。



 

五.主耶穌的勸勉

你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉（啟三10）。面對非拉鐵非教會的信徒在信仰上遭受逼迫，主耶穌安慰信徒會保守他們免去試煉。神的道是生命之道，也是「忍耐」的道，因為包含了基督的受苦、受死。因此信徒要效法主耶穌，持守主忍耐的道，才能成為得勝者。

「忍耐」的希臘文為 ，意思是堅忍，是一種充分熱切期望的忍受。倘若我們願意忍受逼迫，堅守主道；主應許我們在人面前認祂，祂在天上的父面前也必認我們（太十32）。因此在末日遭受大逼迫時，主會保守我們免去試煉。

「免去」的希臘文為 ，意思是「脫離」。耶穌曾為門徒向父神禱告說：「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者。」（約十七15）。

《約翰福音》的「保守……脫離」與《啟示錄》的「保守……免去」，所使用的希臘文完全相同。耶穌不是求神保守門徒免去撒但的逼迫，而是能安然度過撒但的逼迫。

同樣的，主要免去信徒的試煉，不是信徒不會遭受試煉；而是主會加給力量，使信徒能夠勝過諸般的兇惡，可以安然的進入天國（提後四17-18）。



 

六.主耶穌的應許

我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！（啟三11-13）

主耶穌要賜給得勝者下列三部分的應許，而「得勝的」是指屬靈戰爭的得勝者。


1.祂必快來

主是信實的，祂一定會信守承諾，完成祂的應許。主耶穌應許祂必快來，這對受苦中的教會是一種安慰，因主握有天國的鑰匙，他們很快的要進入天國；這對有名無實的信徒是一種威脅，因主握有陰間的鑰匙，他們很快的要下到地獄裡。


2.得勝者要在神的殿中作柱子

在非拉鐵非城市有許多地震，為了避免房屋倒塌，柱子特別重要，須要堅固和穩定。同樣的，得勝者在神的殿中要作柱子，表示擔任重要的角色（加二9）。這裡多次出現「我神」，代表主耶穌與神之間的關係極為親密，所以祂可以代替神自由的賜下應許。


3.神的名、神城的名，並主耶穌的新名，都寫在得勝者身上

在舊約時期，大祭司額上要掛上牌子，上面寫著「歸耶和華為聖」（出二八38）。同樣的，得勝者的額上要寫著神的名、神城的名、主耶穌的新名（啟十四1）；證明得勝者是屬於神的、主耶穌的，他將成為新耶路撒冷城的公民（腓三20）。

這封書信是主耶穌和聖靈寫給「非拉鐵非教會」的，但該信結束時卻說向「眾教會」說話；可見就空間而言，該信既是地方性的，也是普世性的，適用於全球各教會。這代表神的話語具有絕對的權威性，能普遍適用於全世界。而且就時間而言，神的話不會過時；非拉鐵非教會的正面模範，不但適用於當代，也適用在今日的世代。

「凡有耳的，就應當聽」，「耳」的希臘文為 ，是名詞單數，象徵要徹底和專心的聆聽，因為神的話是超越時間和空間，是人人都應聽從的信息。



 

七.結語

在末世的七個教會中，只有士每拿與非拉鐵非教會是沒有被主責備的。士每拿因為對主至死忠心，蒙主賜給生命的冠冕。而非拉鐵非教會只有一點力量，但因為遵守主的道，沒有棄絕主的名，也蒙主給予在神的殿中作柱子的賞賜。

因為非拉鐵非教會的力量不足，所以在末日遭受患難時，主保守他們免去試煉。但士每拿教會信心堅定，主卻讓他們遭遇大患難，甚至可能為主殉道。對於不同的教會，主採用不同的方法來栽培。

可見受苦與否，不是評斷基督徒信仰是否優劣的標準。重要的，是我們的信仰根基是否穩固，在患難來臨時能否持守信仰，堅守主道。倘若我們能成為得勝者，我們要在神的殿中作柱子；主要將神的名、神城的名，並主耶穌的新名，都寫在我們身上。


參考書目：
1.黃以利沙，《啟示錄的研究》，台中：真耶穌教會台灣總會，2006年6版。
2.曾思瀚，《啟示錄：狂波浪濤唱凱歌》，香港：明道社有限公司，2007。