經文:撒母耳記上第十五章
鑰節:
撒母耳說:要把亞瑪力王亞甲帶到我這裡來。亞甲就歡歡喜喜地來到他面前,心裡說,死亡的苦難必定過去了。
撒母耳說:你既用刀使婦人喪子,這樣,你母親在婦人中也必喪子。
於是,撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死(
撒上十五32-33)。
前言
神要掃羅去殲滅世仇亞瑪力人,因他們在選民出埃及後,惡待選民。
這些加諸神百姓身上的苦害,神「都沒忘」(
撒上十五2),所以,現在要掃羅去剿滅他們,也可說是要伸寃雪恥。
神給掃羅的命令非常清楚,要「滅盡他們、不可憐惜、盡行殺死」。
但掃羅卻在勝利後,留下亞瑪力王亞甲,及上好牛羊、一切美物,不肯滅絕。
及後,撒母耳先知去責備掃羅,並宣告神對掃羅的判決。
至終,將亞甲王殺死。
兩種處理
我們先將掃羅和撒母耳對亞甲王的態度作一對比:
掃羅不殺──違命—→體貼人意
撒母耳殺──順命—→體貼神意
因一開始神的命令就很清楚:「滅盡他們,不可憐惜。」
然在勝利的那一刻,掃羅生擒了亞瑪力王,「憐惜」他,也「愛惜」上好的牛羊,而「不肯滅絕」。
神要他,滅盡所有;
他卻偏,不肯滅絕。
神要他,不可憐惜;
他卻偏,憐惜他們。
所以,神的話即時臨到撒母耳:「我立掃羅為王,我後悔了。因為他轉去不跟從我,不遵守我的命令」(10、11節)。
後來,撒母耳責備掃羅的話中,也是以此為主要核心:「耶和華差遣你,吩咐你說,你去擊打那些犯罪的亞瑪力人,將他們滅絕淨盡。你為何沒有聽從耶和華的命令,急忙擄掠財物,行耶和華眼中看為惡的事呢?」(18-19節)
原本是掃羅該殺死亞甲的,卻因著私意憐惜,公然違背神的命令。
最後,只好由撒母耳先知,操刀殺死亞甲了。
撒母耳殺死亞甲,基本上是順從神的命令;但頗富深意的一句話,「你既用刀使婦人喪子,這樣,你母親在婦人中也必喪子」(33節),是否也在傳達著一個理念:
人種的是什麼,收的也是什麼(
加六7)。
亞甲王的結局,可看出神為祂選民的伸寃與報復!
撒母耳(的刀)殺死亞甲,不單結束亞甲異想天開的樂觀(死亡的苦難必定過去了)(32節);也割裂了他和掃羅的關係,因從那之後,他們各自回家,撒母耳直到死時,再沒見掃羅(34、35節)。
更明顯地,是凸顯掃羅在整個事件中,他的態度及他的信仰狀況。
得勝後的失敗
當神要差遣掃羅去爭戰前,撒母耳先知故意講一段話,那就是「耶和華差遣我膏你為王,治理祂的百姓以色列,所以你當聽從耶和華的話」(1節)。
換句話說,提醒掃羅,他能夠作王,實乃神的恩典;若不是神的恩,他不可能今日成了這等人(
林前十五10)。
所以,應該(傾)聽,(順)從神的話。
接著,就宣達神的命令:「現在你要去擊打亞瑪力人……」(3節)。
我們看見,掃羅就招聚同胞,共有軍兵二十一萬人(4節);相信這有神的感動,稍登高一呼,就有這麼多人回應。
這場戰爭的發動者是神,目的是為選民雪恥,而且神也指示了爭戰須遵守的原則,這情形可稱之以色列人的聖戰。
加上掃羅用心計畫,主動到亞瑪力的城,並在谷中設下埋伏(4-5節)。
挾著神同在的勁勢,加上人力和心力的搭配,且不傷及無辜的基尼人之考量,戰爭何能不勝?!
有一點我們需要補充的,就是掃羅擊打亞瑪力人的範圍,是「從哈腓拉直到埃及前的書珥」(7節)。
哈腓拉的確實地點,不是很清楚。
按啟導本註解:大概位於西乃半島與亞拉伯地西北之間;而書珥在以色列與埃及的交界處。
如此看來,這是一大片亞瑪力人所生活的土地。
這般看來,掃羅此次發動的戰爭,範圍應該是很大的;也因此二十一萬軍兵才可以投入參與。
大型戰爭得勝了,不簡單。
換現代術語形容,超大型的事工完成了,可喜可賀!
遺憾的是,在戰爭得勝之際,竟顯出掃羅個人靈性的失敗。
他的失敗,我們先前提過,乃是「轉去不跟從神,不遵守神的命令」(7-11節)。
轉去,不跟從神,乃是與神背道而馳。
不遵守神命令,即是背棄神,不以神的言語為依歸!
掃羅為何會在此時自作主張,不以神所指示的作法,順命而行?!
是否,剛完成了一件大事工,洋洋得意?!自我出頭了?!或許我們可將之歸納兩個原因:①內在自主性(心驕氣傲),②外在誘因性(貪戀財物)。
①內在自主性(心驕氣傲)
這有點像猶大王烏西雅(代下二六章);我們或可比對看看,是否如出一轍?!
猶大王烏西雅十六歲登基,當時年輕,所以尋求神,加上先知輔佐,神就使他亨通,以至於強盛,乃是得著非常的幫助。
可惜好景不常,「他既強盛,就心高氣傲,以致行事邪僻,干犯耶和華──他的神,進耶和華的殿,要在香壇上燒香」(
代下二六16)。
事後亦不聽祭司們的勸諫,終於被神處罰生大痲瘋……。
「強盛、強盛」,是福是禍?!
烏西雅,因強盛,聲名遠播;但也因此心驕氣傲,行事邪僻,干犯真神。
掃羅呢?!因得勝,立紀念碑;但也因此沾沾自喜,任意而行,違背神命。
他們兩人都是有了大成就之時,無法把持心態如昔,終究心高氣傲,反似日薄西山,每況愈下!
誠如中國老子所言:
「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏;
孰知其極?其無正也。」
世人總認為,禍福之事,是從外來;其實禍福之機,本自心生。
因此《箴言》云:
你要保守你心,勝過保守一切;因為一生的果效,是由心發出」(箴四23)。
確是處世良箴,千古圭臬!
勝不驕,敗不餒!
我們應該效法保羅那種極穩定的屬靈內心,以度過波瀾壯闊、變化無常的人生。
他說:
我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足,或飢餓,或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了祕訣。
我靠著那加給我力量的,凡事都能做(腓四12-13)。
豐富或卑賤,飽足或飢餓,有餘或缺乏,豈不是人生的大起大落,這兩極端間的落差是何等地大!
通常我們的心境,就會隨著浪潮的高低,而有不同的轉變。
有時喜,有時憂;有時驕,有時卑。但保羅說他能夠坦然面對各種景況,乃是學習而會的,是主幫助的。
耶和華啊,我的心不狂傲,我的眼不高大,重大和測不透的事,我也不敢行。
我的心平穩安靜……(詩一三一1-2)。
掃羅的可惜之處,在於明明打了場勝仗,卻在當中凸顯個人靈性上的失敗。
他真應該看看新約的掃羅(保羅),如何處理相似的處境:
這原不是我,乃是神的恩與我同在(
林前十五10)。
甚至主耶穌,給我們更好的指導:
僕人照所吩咐的去做,主人還謝謝他嗎?
這樣,你們做完了一切所吩咐的,
只當說,我們是無用的僕人,所做的本是我們應分做的(
路十七9-10)。
掃羅靈性的失敗,最簡單的說法是,體貼己意,抗拒神意。
事奉的真諦,難道不是「遵行主旨、討神喜悅」嗎?!
然而他卻在大功告成(成就顯赫)時,棄神言如敝屣,公然違背神命,獨尊自己私意,任意而行。
難怪,過去有傳道前輩,諄諄教誨:「工作與靈修,是兩回事,其間不能以等號劃之。」誠哉,斯言!
工作有成,可能是情勢所需,神藉著你我這些工人去完成;然工作完成,並不代表我等的靈修也美善,足以誇口炫耀!
先知約拿就是例子。他可是完成曠世奇功,一日使尼尼微城的人都悔改,然而最後他還在向神發怒哩!(拿三~四章)
②外在誘因性(貪戀財物)
先看撒母耳先知責備掃羅,話語中的一部分:
……你為何沒有聽從耶和華的命令,急忙擄掠財物,行耶和華眼中看為惡的事呢?(
撒上十五19)
掃羅敢公然違背神的命令,除了上述所言「心驕氣傲」外,另一個原因,當是貪戀亞瑪力人的財物。
我們常說「財迷心竅」。
一個屬神的人,肯隨便逾越神言語的規範,往往有著外面的誘惑,使他不由自主地向它飛奔而去。
在此,形容掃羅是「急忙擄掠財物」。
不單是擄掠財物,更是「急忙」地擄掠。
這些財物,主要是指亞甲王,及上好的牛、羊、牛犢、羊羔,並一切美物(9節)。
可嘆!原本是為耶和華而戰,竟變質淪為私人財物的搜括。
我們真該驚訝世上美物的誘惑力,也不應低估它對我們心、眼的穿透力;它可是能夠在瞬間,讓信徒棄掉神言,投向它懷抱的。
千萬記得,使徒約翰的叮嚀:
不要愛世界,和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了(約壹二15)。
潛意識中,
財物是眼前的,可觸摸得到,所以人們總像飛蛾撲火般,前仆後繼。
遵行神旨,雖然很尊貴,但總是給人抽象矇矓的感覺,因此,門可羅雀!
然而約翰又警告我們:
這世界和其上的情慾,都要過去;
...惟獨遵行神旨意的,是永遠常存(約壹二17)。
(待續)