開場白

70年前，1935年10月，日本統治臺灣恰滿40週年，為對國際宣揚國威，對臺灣屬地居民展示其治績，乃竭力籌辦大規模的「始政四十週年臺灣博覽會」。對神國子民而言，臺灣博覽會的舉辦卻也提供吾人了解當年全臺老百姓（含基督宗教各宗會）所處的社經文化歷史背景的極佳教材；對真耶穌教會而言，臺灣博覽會的舉辦更是了解當年臺北首府教會誕生極為關鍵性的契機之歷程。換言之，就全盤基督教會宏觀宣道史而言，主若願意，連專橫霸道、趾高氣昂的日本軍國主義政府原欲藉以炫耀政績的博覽會，掌管歷史的主宰都有辦法借力使力，藉以促成祂所囑意呼召出來的神聖團體──「臺北首府教會」……，真的嗎？這話怎麼說？這其間的因由、轉折歷程為何？對今日有何啟迪？



本文研撰緣起──探究獨樹一幟的「教會創設淵源」

昔日在追憶或見證臺灣早期宣道史有關臺北教會之際，對真耶穌教會宣道史極熟悉的蔡聖民長老每每會特別提及「臺灣博覽會係促成當年臺北首府教會誕生極為關鍵性的契機……」，這種「教會成立的因由典故」極為獨特，係臺灣宣道史80年來「前所未有」的，究竟何所指？翻遍各種教會歷史典籍，均只隻字片語；這個在潛意識停留已久的懸疑，因而益發強烈，屈指一算，臺北首府教會即將屆70禧年（1936～2006），不妨查究看看，到底有何玄機？幾經禱告及史料收集，始預判知其間「寶山礦藏豐富」，甚具教會史探索價值，乃進一步著手開挖，嘗試由千頭萬緒文獻資料中，盡量擬出「兼顧日治時代當年歷史時空背景」的早期宣道史，因為神是掌管人類歷史的神，其恩典不僅澤及個人、教會，更俯瞰、運行在整體國家政經文化之間。誠願藉本文的探索能榮耀主名，並得以與關愛教會史蹟的神國眾子民分享。本文擬探究主題如下：

- 1930年代臺北首府基督宗教概況
- 日本總督府舉辦「臺灣博覽會」緣由、計畫摘要
- 真耶穌教會在臺北最早期宣道史追溯
- 「臺灣博覽會」的舉辦與真耶穌教會宣道事工
- 長老教會在「臺灣博覽會」福音事工之摘錄
- 博覽會如何促成真耶穌教會誕生與其初期發展
- 時間範疇1926～1940年：擬以臺灣宣道團在臺北佈道起，至臺北教會成立後前幾年為止。



■1930年代臺北首府基督宗教大環境

1930年代臺北府城的基督教信仰，除天主教會外，當時新教以長老會歷史最悠久，規模也最大；此外尚有數種以日本信徒為主的基督教派，例如日本基督教會、日本聖潔會、救世軍、日本美以美會等，上述諸教派中與真耶穌教會在臺北早期發展史較有關聯者為長老會與日本聖潔會：


◆大稻埕基督長老教會

清末長老教會曾在北臺灣建立「大龍峒教會」，後來因政局動盪而遭燬壞；1915年8月（大正4年）由名士紳李春生長老建獻「大稻埕教會」──係長老教會第一間建造於臺北市轄區內的會堂，建築典雅宏偉，由於至今仍大致保持原建築風格，被政府選列為第100處一級保護古蹟，座落於今日臺北市大同區甘州街40號，恰位於21年後成立的臺北大橋頭真耶穌教會附近，當時駐牧為張金波牧師。1935年臺灣博覽會舉辦期間或會後，陸續來臺北真耶穌教會談道，歸信者諸如：吳來好、林嬰（嬰仔伯，淡江大學前董事長林添福──從道長老¹──之父）、郭和銅、黃幸真執事（鴛鴦姊）等家庭，多原屬此大稻埕教會。


◆日本聖潔會

1926年元月，日本東京聖潔會差派中田重治監督及安部藤夫福音使來臺宣教，設立教會，初期租用台北市御成町二樓一家店舖為會堂（今中山北路一帶），正式成立「臺北聖潔會」，成為源自日本東京聖潔會的該會在臺宣教橋頭堡，第一任福音使即安部藤夫（任期1926.2～1931年）。1929年起所逐漸組成臺北日本人真耶穌教會聚會點的成員，多數原屬此間聖潔會的較資深教友。由日本移民臺灣的須田清基也是應邀參加該會在臺北創立禮拜的貴賓之一，不久被保薦送赴東京就讀該會神學院，結業後返台，旋即被派任為駐牧臺南聖潔會福音使（傳道人）。

1929年石安美也在大稻埕建立聖潔會，開始以台語進行對本島人佈道工作；1931年遷往太平町（今華亭街）；1937年12月也在臺北大橋頭附近購地建堂（今延平北路二段太平市場內）。²1951年轉入臺北杭州南路真耶穌教會的胡元和前輩即原屬此教會會友。³



■臺灣博覽會前「臺北聚會點」草創之奮鬥史

◆1926年「真耶穌教會臺灣宣道團」首臨臺北首府開拓

原本同屬臺灣長老會的吳道源長老、黃呈聰會友等在大陸歸信真耶穌教會後，宏揚聖道的熱誠益發炙熱，立意將此種擁有得救確據的純正福音與臺灣鄉親、會友分享，乃於1926年3月初（「大稻埕教會」獻堂11年後），引領張巴拿巴、郭多馬長老等組成「真耶穌教會臺灣宣道團」，專程由廈門抵臺灣宣道，3月4日晚間首度蒞臨所謂割讓予日本的臺北首府，夜宿鵬遊旅館。晚餐後，宣道團八位成員隨即召開會議，策畫在臺灣的整體行程，初步決定優先在首府重地舉辦為期一週的佈道會。未料次日早晨，張長老表示於夜間蒙神指示──當優先赴線西，其餘行程再議。於是原訂在臺北的佈道聖工順延。隨後因著聖靈親自帶領、同工，竟然在一個月之間即建立線西、牛挑灣與清水三教會，緊接著於返廈門前再度選定臺北首府為宣道重點。4月8日晚間，十多位長老教會牧師、傳道人來宣道團下榻的臺北「鵬遊旅館」拜訪、談道，9～10日星期五、六，連續兩晚在「臺北文化講座」佈道，由張巴拿巴長老以山東腔華語主講，陳元謙執事口譯成閩南話，會中也可能有安排郭多馬長老、高路加執事等輪流上臺，當時雖逢雨天，每晚聽眾仍約500～600人。⁴這是該佈道團在臺北地區首度的公開活動，也是該佈道團在臺灣行程的最後一站，而這回壓軸事工也成了真耶穌教會在臺北首府宣揚得救聖道的開端；倘使由「整體基督宗教宣教史」觀之，歷年來在臺北的各基督宗教均是由外籍人士──西洋傳教士或日本宣教士（例如上述同年元月來臺的日本東京聖潔會之中田重治監督及安部藤夫福音使）來臺開拓，這回該佈道團在「臺北文化講座」舉辦的佈道會，係宣教史上第一回有華人自立、自養、自傳本色教會團體在臺北地區從事具有規模的宣道事工。


◆1929年成立「真耶穌教會臺北日本人」聚會點

「臺灣宣道團」返廈門次年，上述駐牧臺南聖潔會的須田清基歷經長期信仰之旅，最後加入真耶穌教會，蒙按立為須田彼得長老，駐牧臺南教會。

繼「臺灣宣道團」首度在臺北佈道三年後，1929年6月須田長老赴上海前，途經臺北，恰有機會與昔日臺北聖潔會舊識談道，部份會友查考後，肯定這個教會真的是擁有得救確據的純正福音，乃歡喜要求受浸，於是真耶穌教會在臺北福音事工又有新進展。根據日治時代對臺北地區最早期聖工極熟悉的蔡聖民執事寫給上海總部之函件〈臺灣──最近靈工的記略〉記載：1929年6月須田長老為其日文著作出版事宜⁵須赴上海處理，途經臺北，特別留宿、傳得救聖道，「給兩個日本聖潔會的信者施洗以來，聖靈親自在那裡興工，由聖潔會裡陸續召出人來歸入本會；不多時候，這真道的光，再照到基隆聖潔會那裡去，使那會裡的福音使──日本人埴原君──（他是個很謙遜很熱心的傳道者），也接受真道，用心查考明白，馬上就領受，……，而受水洗，既重生作新人，就決心要獻身為本會作工而救人了。⁶據悉：上述聖潔會傳道人及信徒所要求重新接受的洗禮乃純然按聖經記載的活水（天然流動的水，例如在溪流、河水裡全身浸入）赦罪浸禮，並體驗聖靈的澆灌、內住（徒二38，廿二16）；接著又有十餘位臺北日本聖潔會信徒加入，臺北地區第一個以日本人信徒為組成核心的「真耶穌教會聚會點」於焉成型。


◆支部與神忠僕力欲「在首都建立教會」的堅定信心

黃以利沙、須田、蔡聖民及謝亞波羅（萬安）及陳復生等神僕長年來念茲在茲，心繫「在首府建立教會」，例如蔡聖民執事在上述信函末尾強調：「這樣，臺灣日本人的真耶穌教會將成立，他們……都是在聖潔會最明白聖經的分子，……並且日本人的本會是要建設在北部，就是臺灣的首都臺北；基隆港也可以成立的，這兩個地方都是日本人最多，與東洋往來，也是最繁盛的要址，將來教會成立，日人的活動是猛烈的，馬上就把這活命的泉源帶到東邊的，真道的種子由日本而轉播於世界，是我們的大盼望，哈利路亞!」


◆1929年埴原提摩太執事接棒，牧會困難中仍抱大盼望

1930年6月臺灣支部第五次大會於嘉義縣大林鎮，設於陳瑞祥（陳復生長老父親）宅院的甘蔗崙教會召開，會中埴原提摩太執事（原基隆聖潔會福音使）報告：「去年大會後，須田、埴原兩人受派於臺北專為日本人方面作工；後來須田往新竹，埴原繼續留在臺北照顧日本人本會，信者都是現代教會老練的人過來的，所以牧會十分困難，因為普通道理大家都不滿足，可是我不知道傳聖經以外的話，只是憑聖經的真理去講傳而已。現在聚會的場所一定了，時常有新信者來加入，也時常到外邊的人家裡去聚會講道，盼望漸漸得著新兄弟，神蹟也時常顯明，近日大家很熱心，前途大有盼望。」⁷

此期間民雄謝亞波羅執事也曾參與臺北牧會事工，⁸可惜後來因這間新成立的日本人聚會點的信徒，其在臺北的職業多屬臨時性，工作遷移、流動性大，加上少數道理根基不穩跌倒者，於是聚會暫停止。⁹

佈道策略新轉捩點──福音事工對象轉為在臺北的本島人

上述前半期福音事工以在臺北日本人為對象，後半期則因應社會實況，調整為以臺北地區本島人為對象。


◆羅東教會之觸媒

1930年在羅東聖潔會任福音使的朱日（原長老會）歸入真耶穌教會後，按立為朱陽光長老，體驗真理及靈恩之奇妙，曾步行幾小時專程由羅東來臺北報此好消息給吳來好等昔日教友，有得救確據的福音於是開始落入良土。


◆1935年臺灣博覽會舉開提供臺北佈道契機

基於上述日人聚會點式微的教訓，佈道策略出現新轉捩點──福音事工對象轉為臺北在地人或長住台灣的本島人。¹⁰黃以利沙等神僕及眾同靈長年來心繫「在首府建立教會」的馨香之祭終於上達天庭，蒙主記念，1935年適逢日本在臺殖民統治40年，總督府積極策畫在臺北舉開大規模的「臺灣博覽會」，以展示大日本帝國國威，聖靈感動臺灣支部及所屬各地教會，上下同心合意，決心把握在臺北首府佈道搶救靈魂的天賜良機。


◆臺灣博覽會支部動員佈道籌備源起：

自臺灣總督府於1933年12月11日由殖產局公布《始政四十周年紀念台灣博覽會》計畫案後，臺灣支部眾長執咸認此為對全臺灣同胞宣揚生命更新真理的絕佳良機，務必善加把握，乃迅即召集長執於台中支部，集思廣益，積極籌備，當時黃福助長老、郭頂順財務委員呈送上海總部函件也佐證此史蹟：¹¹「自發表欲舉行博覽會後，本支部認此為對全臺灣同胞宣傳真理的絕好機會，不可錯過，故集長執於臺中支部，謀擴大宣傳的計畫，蒙主祝福，感動全體奮起，贊同一切提案，盡力捐助，作成救人善工，以榮主名。」



■日本總督府籌辦「臺灣博覽會」緣由與會場分佈概況

昭和10年（1935年）日本領臺第40年，文治武功已經穩固，各項建設也達於巔峰；對正急遽擴張帝國版圖的日本而言，臺灣的戰略位置對其《大東亞共榮圈》夢想具有極關鍵的重要性。日本一方面為誇耀其在臺的殖民成績，另方面也為展示帝國的實力，遂舉辦規模足以媲美當時歐洲「萬國博覽會」的《始政四十周年紀念台灣博覽會》。1934年11月2日議決舉辦，展期為10月10日至11月28日，共50天。當時在大臺北地區的展覽會場有四處：


◆第一會場「公會堂」：

設於「臺北市公會堂」（今中山堂）及公會堂以南三線道路至小南門，設有交通
土木館、產業館、府縣館及電氣館等。


◆第二會場「新公園」：

設於「新公園」內，有文化施教館、國防館、演藝館、兒童館等。


◆第三會場「大稻埕南方館」：

位於「大稻埕太平公學校北側空地」（今永樂國小對面），介紹南洋、閩台各地的風土、產業及貿易關係（此地與後來在大橋頭所成立的臺北教會、郭和銅家等近在咫尺）。


◆「草山分館」：

位於今陽明山中國飯店附近，以介紹臺灣觀光勝地為主。


◆「各城鎮分館」：

基隆水族館、板橋鄉土館（遊林家花園）、新竹──躍進之城與賽馬大會、臺中山岳館（32峰高山景觀）、嘉義高山博物館、臺南歷史館、高雄觀光館、臺東鄉土館（原住民風情畫）及花蓮港鄉土館（太魯閣觀光）等重要城鎮也設立展覽會場，即使不上臺北首府，也能就近於地方館開一下眼界。上述地方館除板橋外，幾乎均設有真耶穌教會會堂或聚會點。

博覽會主要展覽內容有臺灣物產及建設成果、日人治臺政績、日本各地風土物產介紹、日本在朝鮮、滿洲和樺太等殖民地的治績、日本當代工業及國防科技成就、南洋地區風土名產等等。


◆博覽會宣傳品、佈置、措施、參觀人潮、果效

臺灣總督府負責後援，總督中川健藏擔任博覽會總裁，總務長官平塚廣義擔任會長。

主要建築物40棟，共分為39個展覽館。總經費142萬圓，動員工作人員計2075人，展出物品30萬件，總計參觀人數達3346972人次，超過當時臺灣約六百萬總人口的1/2強，可謂盛況空前。

一票通公車、火車、輪船，甚至於可直通日本東京各地來回，為鼓舞各城鄉節儉成習的民眾出門，一律特價優待（類似今日在瑞士旅遊，一票車、船通用到底，70年前在臺灣即可做到，的確不簡單，很可能模仿自歐洲），據親身參觀過的耆老追憶：當時全臺湧進臺北太多人，租不到旅社住，許多人買張草蓆，到公園席地而睡，如此持續參觀數日，可見博覽會之吸引力。出生於萬華作家朱點人於其小說作品《秋信》中追憶：提及對博覽會的觀感，當年臺灣街頭巷尾普遍表示「博覽會是自有臺灣，也未曾有過的熱鬧啦，看一次，就是死也甘願！」¹²



■博覽會開幕後 真耶穌教會佈道實況摘錄


◆臺灣支部動員、各地響應對「全臺同胞」宣道

猶記得4月21日臺中州、新竹州大地震，臺灣支部帶領全臺同靈奔波救助災區靈胞，6月間又派遣須田長老等「地震宣慰隊」赴災區實地巡迴慰問並舉開佈道會（詳情參《聖靈月刊》2005年4、5月號）；才不到半年（4個月）後，為因應「臺灣博覽會」福音大事工，在臺中市的支部又再度號召全體動員，各地方教會長執、信徒響應，爭先恐後搭乘各式交通工具，往臺北進軍。大夥兒抵臺北集合後，立即做好各種準備工作，枕戈待旦，待號角吹響，迅速各就戰鬥崗位；此外，也於博覽會場附近租屋從事佈道事工。黃、郭信函記載：¹⁵「轟動一時的臺灣博覽會已於十月十日在臺北揭幕，參觀者雲集，會場車水馬龍，誠近來未有的盛況。此次會期預定至十一月稍閉幕，中間約有五十日任人暢覽。……揭幕後，支部負責幾為之全部動員，各地長執靈胞也爭先恐後集於台北，開始活動，分散書籍，宣傳福音。」


◆博覽會會場分發刊物一覽表：

基於當時於會場所分發刊物名稱種類、印發冊數，歷年來相關記載、錄音口述多有提及，本表係根據博覽會後臺灣支部代議員黃恩生（福助）長老（牛挑灣教會）、財務委員郭頂順（臺中教會）寫信向上海總部報告此回「臺灣博覽會特別佈道」成果並經由《聖靈報》所刊登的記錄依序列舉如下：¹⁶

＊話說上海寶山路總部在「第一次上海戰役」──1932年「128上海事變」中遭轟擊、焚燬（詳參《聖靈月刊》2002年1～2月號、2005年元月號），1933年自建完成上海柳營路總部，積極展開全國聖工，此回面對臺灣博覽會大事工，柳營路總部更是卯足全力，提供各項支援，尤其文字事工（當時臺灣規模尚小），一半以上的文宣品均由其編印，再海運到臺北，可見此回博覽會事工，不僅日本總督府轄區下的臺灣支部極為重視，連國民政府轄區下的柳營路總部也感同身受，傾全力後援。



■長老教會也在博覽會場舉辦佈道會、全臺基督教徒大會

1935年不僅真耶穌教會大舉動員傳揚生命之道，臺灣基督教教勢最強大的長老會活動力也極強，例如南部長老會正逢在台灣設教70週年，選定10月15日在臺南太平境教會舉行盛大記念會；至於北部長老教會則也因正值日本領台「始政」40週年，舉開博覽會，各地民眾雲集台北而盛況空前，因此北部長老教會也掌握此時機，在博覽會第一會場公會堂旁設置「基督教無料休憩所」，除免費提供遊客休息、飲料解渴外，也善用該處舉行各種佈道工作。同時也大規模動員，發動許多傳教者（傳道人）及眾神學生舉開佈道大會；南部長老教會也差派24位傳教者北上支援。²³（唯會後具體總成果如何，有待未來後續研究。）


◆「全臺基督教徒大會」在公會堂──北部長老教會與日本教會合辦

此外，博覽會及上述佈道事工進行一個月後，臺灣基督教界又在會場掀起了另一高潮──「全臺基督徒信徒大會」，係由「北部長老教會與臺北日人基督教團體合辦」。該大會於11月9日星期六在第一會場公會堂（今「中山堂」）盛大舉行，會中臺北帝國大學教授早 一郎博士被選為大會主席，由日本延聘的長尾半平演講；第一天有信徒1800多人與會。次日星期天舉行記念禮拜，有現場拍照。會後有愛餐會、同樂會，參加者有兩千人。盛況空前，為博覽會掀起另一嶄新高潮。可惜，如此配合並沒有改變臺灣教會和日本政府的關係。5年後大戰爆發，關係又由緊張到對立，及至日本投降止，從未再有如此盛會了。²⁵


◆大會宣言

會後，日、臺各基督宗會分別以日文、漢文發表聯合宣言：「吾等基督教信徒當益其信仰，許身為大日本帝國忠良臣民，而須貢獻增進國運之隆，成人類之福祉。期協心戮力宣傳基督之福音，而為社會風教之改善邁進。」

從此各基督宗會逐步被日本政府透過日本人基督教團體間接遙控，而這種靈活政治手腕隨著二年後（1937年8月）中、日在上海第二次開戰，使臺灣基督宗教處境愈加嚴峻，一向避免與政治「掛鉤」的真耶穌教會此回也難以置身事外，1941年2月「真耶穌教會臺灣支部」之所以改組為「日本真耶穌教會本部」，即此大會舉行後後續影響所及的事例之一。²⁶

一向對「回歸聖經使徒時代原始福音、愛心與聖靈能力」、「傳揚得救確據的真理」極為關注的真耶穌教會聞訊，除了原本在會場已大力持續進行對各地湧入的遊客傳福音外，乃特別把握此機會，巴不得將此使徒時代「得救確據的原始真理」與「聖靈澆灌、內住的喜樂」及「靠主耶穌醫病趕鬼的大能」之體驗與所有與會的全臺基督同道和未信主的同胞共同分享。上述黃、郭呈寄上海總部函件後續記錄道：「至11月9、10兩日，適為全臺灣各派基督徒，欲藉博覽會之機，在臺北開一個全臺基督教徒大會，他們遂由各地紛紛來集，聞參加會員約有一千數百名，本會得知消息，倍覺奮興，遂將早已備妥的各種書報，傳單，盡量地往他們聚集的公會堂裡運去，對於赴會的一千數百名基督徒，都給他們贈禮，可說是在一日之中向以色列全家報喜信傳佳音。但那些贈禮，雖是喜信佳音，……；此後當有相當的反響無疑。惟願真神開恩，使他們能夠領會天恩的滋味。」³²



■博覽會期間插曲──臺灣總督府與對岸國民政府間之互動

對華人而言，1930年代實逢多事之秋，日本處心積慮瘋狂侵略國民政府轄下的中國，繼1931年「九一八事變」東北淪陷後，1932年元月爆發「一二八上海事變」，日本帝國又突擊上海閘北，戰場周圍鄉鎮頓成焦土（位處寶山路的上海總部於開戰第一時間即慘遭鋼砲轟擊、縱火而損失慘重，詳參《聖靈月刊》，2002年1、2月號及2005年元月號）。五月停戰後，陳儀被任命為福建省主席（1934～1941），奉蔣介石密諭「對日應採緩衝態度」，充當戰爭期間中日兩國的「窗口」，與海峽對岸的臺灣日本總督府往來甚為密切。

三年後日本在奪取自中國的殖民地──臺灣，舉辦博覽會展示其治臺政績、宣揚大日本帝國國威，蔣介石領導下的國民政府居然做出令各方專家跌破眼鏡的回應──派遣畢業於日本軍校與日本軍政界關係頗深的陳儀率代表團來臺訪問，受臺灣總督、軍司令隆重迎接、盛宴款待，並蒞臨博覽會場參觀。可惜國外政要蒞臨時，必有層層警衛戒護隔離，否則以當年傳福音的炙烈熱忱與勇氣，若遇上陳儀觀摩團，當也不避諱，照常趨前呈送《報爾佳音》、《天路之燈臺》等各種福音書刊，設若陳儀因而歸信基督，靈命得更新，後來的仕途及命運或許會因神的恩眷而蒙受祝福。（待續）


 

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註：
1參：〈靈恩初臨臺北〉，林從道長老見證錄音謄寫稿，文中提及林家與大稻埕長老會淵源，針對早期聚會概況及奇妙恩典有精彩的描繪，極具第一手史料價值（林淑華提供）。
2綜合臺灣聖教會數種史料。
3胡元和前輩口述，筆者2005.9.11上午電話採訪。
4參：黃以利沙撰，〈臺灣傳道記〉，文收《臺灣傳教卅週年紀念刊》，1956年，頁31，36～37；該文有關臺北行程之日期係誤植，經查證後已訂正；至於兩晚佈道會講員主要為張長老，然而據該佈道團一個月前在線西佈道的方式推測：會中也可能有安排郭多馬長老、高路加執事等輪流上臺（參：線西黃順記醫師口述見證）。
5「赴上海緣由」在蔡聖民執事文中未明言，此處記載係根據須田彼得長老本身作品《21世紀€X搘@界€X蝐?X縑n（日文），須田獻東編輯，日本本鄉印刷所，1996.8.24，頁129。
6下列有關「須田長老在臺北開拓簡史」記載於蔡亞居拉（聖民）執事信函呈上海寶山路總部：〈臺灣──最近靈工的記略〉，文收《聖靈報》第4卷第8、9期合刊，1929年9月20日，文載頁49～50。
7參：蔡亞居拉、謝亞波羅執事記錄，〈臺灣支部第五次臨時大會紀──台北本會埴原提摩太執事報告〉，文收《聖靈報》第五卷第六期，上海寶山路：真耶穌教會聖靈報社，1930年6月30日，文載頁17。
8參：《臺北教會成立40週年刊》（頁1）提及「謝萬安曾在臺北開拓教會」一事，待查第一手史料中；此外，傳聞時任台灣支部負責人的黃基甸、陳復生長老對臺北教會之誕生也頗為關注，均待查詳實史料。
9參：蔡聖民執事，〈臺北靈工續報〉，文收《聖靈報》第11卷第3期，1936年，本報導文載頁61（侯淑芳代查）。
10參：蔡聖民執事，〈臺北靈工續報〉，文收《聖靈報》第11卷第3期，1936年，本報導文載頁61。
11引自《聖靈報》，第10卷第11期，張撒迦執事主編，上海柳營路總部，1935年12月30日，頁257。
12參：《臺灣史上第一大博覽會》，185～189頁。
13本文有關「臺灣博覽會」會場內外珍貴老照片多取材自《臺灣史上第一大博覽會》，程佳惠著，2004年，本頁及本文首頁開場白之博覽會彩色海報均取材自頁132，至於「博覽會」開幕典禮描述文字則參考該書封面蝴蝶頁。
14本圖片取材自《臺灣第一大博覽會》，頁118。
15引自《聖靈報》，第10卷第11期，1935年12月30日，頁257。
16參：《聖靈報》，1935年12月30日，頁257；至於各書冊、傳單之發行單位、開數、頁數除逐本原書翻閱登錄外，另參照《臺灣傳教卅週年紀念刊》，真耶穌教會臺灣總會編，1956年，頁26～27；另臺灣支部總務負責人陳復生長老於第12回支部大會之報告統計冊數有異，參：《聖靈報》，1936年4月30日，頁82。
17前5種書刊封面均臺總圖書館侯淑芳提供，施惠雅翻攝。
18本照片係1934.10.22蔡執事參與臺灣支部第11回大會時留影於大林教會（中山路）前，恰是「臺灣博覽會」舉辦前一年（大林教會提供／筆者翻攝）；至於蔡執事於《臺北教會成立40/50週年刊》所提《東方的閃電》一書，應是張撒迦執事撰，上海柳營路總部於1935年出版，32開，46頁。（參《真耶穌教會卅年紀念專刊》，南京，1947年，頁F13），唯上述黃福助等報告函中雖未提及此書，然經查證後，確定該書與《臺灣博覽會特刊》係完全相同，唯《特刊》封面係為臺灣博覽會佈道特別重新設計。
19該書係林長老於海上航行波濤洶湧搖晃下逐字完稿，而本照片也正巧取材自其自擔任船醫期間於輪船上之留影，別具深意，本照片係故林悟真長老遺留，由林秀杏等兒女保存、提供。
20本照片係擷取自1937.3.12黃長老參與「臺灣支部第13回大會」時留影於臺北大橋頭教會前，恰是「臺灣博覽會」舉辦後一年半（吳繁禎提供／筆者擷取）。
21本特刊為大林教會所收藏、提供，筆者翻攝。
22本照片取材自《臺灣第一大博覽會》，頁167。
23參：徐謙信，〈第二次大戰期間之台灣基督長老教會〉，文收《臺灣基督長老教會百年史》，2000年三版二刷，頁243～271，此處見頁246～248；另參：蘇文魁撰，〈「始政四十年」與台灣教會〉，http://www.pctpress.com.tw/news/2513-2.htm 2002.01.28。
24本彩色明信片取材自《美麗之島──臺灣古地圖與生活風貌展》，國立歷史博物館編輯委員會編，2003.8初版，頁86，筆者翻攝。
25參：蘇文魁撰，〈「始政四十年」與台灣教會〉，http://www.pctpress.com.tw/news/2513-2.htm 2002.01.28。
26參：《臺灣傳教卅週年紀念刊》，頁91～92。
27本彩色鳥瞰圖片擷取自〈第一會場概念圖〉，圖見《臺灣第一大博覽會》，頁82～83；至於三位傳道人究竟同日期或輪流到會場帶領則待查。
28本照片取材自日治時代照片「教會第四回靈恩會」，照片見《真耶穌教會羅東教會成立七十週年紀念》特刊，2001年，頁5；筆者翻攝。
291936.11.1清水教會第一回靈恩會，朱惠民執事留影於鹿寮，時為大地震後一年半，臺灣博覽會後一年；該照片係高雄林信義保存、提供，藝林照相館林金男、林正隆翻攝。
30本照片取材自1936.11.1清水教會第一回靈恩會，王春雨執事留影於鹿寮，時為臺灣博覽會後一年；至於到會場工作三位工人名單係參考《台北教會成立40週年紀念刊》。
31本照片取材自《臺灣第一大博覽會》，頁153。
32參：《聖靈報》，第十卷第11期，張撒迦執事主編，上海柳營路總部，1935年12月，頁257。
33本照片由筆者翻攝自《台灣史上第一大博覽會》一書，頁183，梁志忠保存；另周明德，〈福建省政府主席陳儀參觀「始政四十周年記念台灣博覽會」〉，文收《臺灣風物》，第49卷3期，1999年9月，頁9～18，也有此照片，見頁18；另網站也有此照片http://www.readingtimes.com.tw/folk/taiwan/gallery/diary/0228b.gif 2005.7.24。