2.3.2天國裡的最大就是:「坐在主耶穌右、左邊的人」?
在真神救贖經綸中,主耶穌的「上耶路撒冷去」,可以說是與「受難去」為同位語,也就是要去受難,為全人類代死在十字架上。這是主耶穌必須走的路。
25主耶穌為了特別向十二個門徒宣告祂所要面對的苦難,所以,在前進的路上,特別把他們從群眾中帶到一邊,並且一一列出整個受難的進程:被交給祭司長和文士、定祂死罪、交給外邦人、將祂戲弄、鞭打、釘在十字架上;但是,第三日祂要復活(
參:太二十17-19)。
就在這個時候,就是主耶穌向門徒們宣告祂苦難歷程的時候,西庇太的兩個兒子雅各與約翰竟然使出奇招,招來了將來跟隨主耶穌直到十字架下的母親撒羅米。
26 媽媽同著兩個兒子來求主耶穌一件事:「願祢叫我這兩個兒子在祢國裡,一個坐在祢右邊,一個坐在祢左邊」(
太二十21)。
在他們請求的背後,照映出一個莊嚴宏偉的情景。主耶穌即將得國,建立屬神的彌賽亞王國,實現大衛王的應許國度,承繼所羅門王的太平盛世。在彌賽亞登基之時,百臣列位,論功行賞。主耶穌將中坐於王座,其次就是坐在祂右邊與左邊的兩丞相了。
對於母子的專程請求,或許可以美其名為「羨慕善工」。其實,他們心中所盤算的,路人皆知。所以,另外的十個門徒立即有了反應:「那十個門徒聽見,就惱怒他們弟兄二人」(
太二十24)。在十人惱怒兩人的氛圍下,十二人的團隊同時也就分裂了。為了彌補這個裂痕,主耶穌特別即刻叫了他們來,警告他們,在他們中間不可有如世上王國中的「君王『為主治理』」與「大臣『操權管束』」之事發生。君王與大臣就是世上國度中的人上人,就是「大人」。他們從事的就是「為主治理、操權管束」。但是,在主耶穌屬靈的救贖國度中,主耶穌所立下的榜樣是:捨命的服事(
參:太二十28)。
當時,不只是世上的掌權者、宗教界的領袖,就是祂所揀選、跟隨祂三年的十二使徒,也是不明其中的真情。他們都無法領會,主耶穌的國不屬於這個世界,也就是說,不是從這個世界出來的(
參:約十八36)。因為有此普世性的誤解,所以釀成了有史以來最大的慘劇,把義者釘死在十字架上,但是,竟然成就了神的普世救恩。
其實,在天國裡爭取大小之位分,就如主耶穌回覆撒羅米的話:「你們不知道所求的是什麼!」(
太二十22)。那正如同是,在無知中對著空氣發拳(
參:林前九26)。
3.進天國要回轉像小孩
3.1主耶穌當下的教學場景
「耶穌便叫一個小孩子來,使他站在他們當中」(
太十八2)。
面對著「靈智」尚未開通的十二個門徒,
27主耶穌當下取材,非常正式並且鄭重地叫了一個「小孩子」來,
28 並且,所用的是一個特選之正面詞彙。總之,主耶穌選召了一個可以作為進入天國類比性的樣本「小孩子」。更進一步地,讓這個「小孩子」充作模特兒似的「站在他們當中」。之後,主耶穌宣告了進天國的鎖鑰準則,說:「我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國」(
太十八3)。
3.2我實在告訴你們
「實在」一詞是源自於希伯來文,並且,希臘文也承繼了希伯來文,只是加以音譯,那就是中文譯文的「阿們」。面對著將來要成為教會首要根基的使徒們,主耶穌以「阿們」的宣告制式開啟了進天國之鎖鑰。
真神帶領以色列百姓出埃及,來到西乃山下接受律法,之後,數點百姓、整治行伍,準備走向大而可畏的曠野(參:民一至四章)。臨行前夕,又藉著摩西頒布「疑妻行淫試驗之法」的條例(
參:民五11-31)。
在此條例的經文段落中,聖經首次出現「אָמֵן」('amen,阿們,真實之意)一詞。丈夫將疑恨行淫的妻子帶到祭司那裡,她喝下「致咒詛的苦水」,祭司宣告「無惡免災、有惡受禍」的判語,此時,「婦人要回答說:『阿們!阿們!』」(
民五22b)。
大約四十年的曠野路程之後,真神重申律法,並且更進一步地吩咐以色列百姓,進入迦南地之後,六支派要站在基利心為百姓祝福,六支派站在以巴路山上宣告十二咒詛條律,每宣告一條,百姓都要說:「阿們」(
參:申二七11-26)。
之後,「阿們」被納入在崇拜儀式中的用語,在百姓集會的儀式結束之時,會眾回應著頌讚的宣告,就說:「阿們」(
參:代上十六36;尼五13,八6)。
在新約中,主耶穌率先垂範地應用了「阿們」,用於表示堅決確定所說的福音,作為一項嚴肅宣告的開頭語。「阿們」在新約中總共出現了127次,在福音書中,從主耶穌口中出來的「阿們」就多達100次。在對觀福音中共有50次,主耶穌以「我實在告訴你們……」為句式來表達。在約翰福音中,主耶穌以雙重的「阿們!阿們!」更鄭重來表達千真萬確的得救要道,主耶穌以「我實實在在告訴你們……」為句式來表達,共有25次,如果以單詞計算,共有50次。
主耶穌之後的使徒們,在他們的書信中,都一致性地應用「阿們」來作為頌讚的結語。
最後,主耶穌向老底嘉教會自我介紹,祂就是這位「阿們,the Amen,ὁἈμήν」:「那為阿們的,為誠信真實見證的」(
啟三14)。
3.3「進天國」兩鎖鑰
「進天國」出現在馬太福音的四個經文中,分析其中的動詞性質與經文情境,其所蘊涵的意義有兩個範圍,一個是用未來時態的直說語氣所表示之:「未來將要發生並且繼續的動作」,「太七21」與「太十九23」這兩節經文所表達就是。
29 另一個是用簡單過去時態的假設語氣所表示之:「一個簡單的動作」,「太五20」與「太十八3」這兩節經文所表達就是。
30 總結這四節的信息,我們得知,在馬太福音的「進天國」就是,進到主耶穌所帶來當下臨在的權柄轄管,並且,就是接著下來是應許聖靈所建立之主耶穌的身體「教會」,最後,就是世界末日大審判之後基督徒永遠歸宿所在之「天堂」。這麼一來,「進天國」所表達的就是,從相信主耶穌,進入祂的國度裡,直到末日之後永遠的天家。
3.3.1回轉
在新約聖經中的「回轉」(stre-pho,στρέφω,turn,turn)self,beconverted(
參:太五39,七6)是個多義詞,可以指著實際上的「轉向」(
參:太九22,十六23;路七9、44,九55,十23,十四25,二二61,二三28;約一38)。在主耶穌宣道的生平中,有十次記載著「主耶穌轉過身來」(
亞一3)。主耶穌每一次的轉身,都賦有特殊的目的,並且也意涵著祂滿有恩惠與權柄的作為。
31
當主耶穌回覆門徒們的提問:「天國裡誰是最大」之時,首先,主耶穌要他們「回轉」,這是含著喻意性的意義,所指示的是「內在的轉變、內心的轉向」。
在當下,主耶穌具體地指出門徒們所當行的,就是從心裡轉向、離開。離開對主耶穌所帶來之「天國」的錯誤理解,離開在主耶穌國度裡的比大比小,離開在主國度裡還是以自我為中心的功成名遂之人生觀,離開以為自己已經在天國裡了,卻還是落在爭權奪利中。
舊約重建聖殿之時,神興起撒迦利亞先知,勉勵與幫助當時建造聖殿的工人,先知的信息是以「轉向」神為樞紐,展開重建聖殿的基始首頁,真神也明確地向他們做了保證:「你們要轉向我,我就轉向你們」(
參:太四17)。
救主耶穌基督出來開始傳道的時候,首先,宣告天國已經來了。緊接著,就是要百姓「悔改」(教會)。
在五旬節「應許的聖靈」降下之後,新約時期的天國(
徒二38)展現,受託的使徒彼得宣告了進入耶穌基督國度的首要:「你們各人要『悔改』」(
參:徒三19,十七30,二六20)。
在使徒時代裡,無論是在耶路撒冷聖殿裡所羅門廊下的彼得,或是在希臘雅典亞略巴古當中的保羅,他們都一致性地宣告,「悔改」為領受救恩的首要(
林前十五10)。
「悔改」的真義就是「轉變、懊悔,心意轉變、心志改變」。這乃是心靈深處意志與心思的轉變,舉凡思考模式、生活態度與人生標的全都徹底改變了;悔改就是「回轉」的最好註腳。
3.3.2變成小孩子
32
在「變成」之前的關聯性動詞就是「回轉」,此處的「回轉」在希臘原文竟然是用「被動語態」表達出來,原文直譯就是「被回轉」。這就明白表示,「回轉」不是出自於人自己的作為,
33 這是人自己無法做到的,而是靠著外力變成的,「是蒙神的恩才成的」(
參:徒二38)。如果我們順著彼得從聖靈所得來的啟示,在「被回轉」之後,接著下來所要發生的「變成」就是,在人「悔改」之後,就要接受奉耶穌基督的名所施行的洗禮,藉此,罪得以赦免,同時也就得到「領受聖靈」的應許了(
參:西一13-14;加三26-27;羅八18-23;帖前四14-17)。如此一來,就是「進天國」的肇始,也就是:進入了愛子的國度裡,在主耶穌的身體——「教會」裡敬神愛人,直到「身體被贖」,這樣,就要和主永遠同住(
太十一5)。
4.結語
在屬靈的層面上,「傲慢」就是堵住進入「天國」的絆腳石。一個自認為是在天國裡的人,一旦擁有「比大論小」的心境與態勢,倏然間,已經不自覺地被排出在天國之外了。
蒙主耶穌選召,放下一切跟隨主已經將近三年的使徒們,一路來,他們從主耶穌所經歷的,就是:「瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活,窮人有福音傳給他們」(
太十八4)。在此之時,耶路撒冷就在眼前,他們各個內心盤算著,主耶穌「得國」的時機即將來臨,急於預知在彌賽亞「屬天的國度」裡之尊卑大小排行如何?於是集體詢問:「天國裡,誰是最大的?」孰知,這一問,問出了他們當下的真情實況,他們都不在「天國」裡,都還在門外呢!
於是,主耶穌首先遞給他們進天國的鎖鑰:「排除內心的屬靈傲慢、回轉像小孩」。如果他們能夠照著去行,就能進天國,在天國裡了。並且,就像當下主耶穌與門徒們中間的這個小孩子,自己謙卑地靜默站著,成為爭位比大之使徒們的豐碑。孰知,「祂在天國就是最大的」(全文完)。
(
參:徒五40)
註:
25. 如此的信息我們可以在對觀福音書中,從如下平行的經文看到:太十六21,二十17-18;可十32-33;路十八31,十九28。
26. 福音書中報導了在主耶穌十字架下遠遠觀看的婦人們,如果我們比較「太二七56」與「可十五40」這兩節平行經文,就能確定,西庇太兩個兒子的母親就是撒羅米。
27. 在真理的聖靈降臨之前,門徒們對與主耶穌所說屬靈的事是無法全然明白的。
28. 如果以中文的字彙來理解,「叫來」這個動詞,好似「四處張望下之隨機叫來」。其實,這是個法律術語,是法庭上正式的「傳喚」之意(proskaleo)。
主耶穌也應用「叫來」(
參:太十1,十五10;可三13、23,六7,七14,十五44;路七18,十五26;徒六2,二三17-18、23;雅五14)這一詞,特別是在呼召十二門徒時。所以,這是具有特殊目的「召集、召來、請、邀請」某人(
參:徒二39)。如果應用在喻意的表達上,那就是用於神的呼召上,一方面召來歸於神或基督(
徒十三2,十六10),另一方面則是招來從事特殊的工作或擔任屬靈的職分(1)。
29. 太七21:凡稱呼我主啊,主啊的人,不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。
太十九23:耶穌對門徒說,我實在告訴你們,財主進天國是難的。
30. 太五20:我告訴你們,你們的義,若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。
太十八3:說,我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。
31. 主耶穌的轉過身來:(
太九22) 宣告十八年血漏女人痊癒(2)。(
太十六23) 斥責彼得的體貼人意(3)。(
路七9) 對眾人讚揚百夫長的信心(4)。(
路七44) 宣告香膏抹主腳之女人的善行(5)。(
路九55) 責備要求降火燒不接待者之雷子兩個兄弟門徒(6)。(
路十23) 暗暗告訴門徒他們的眼睛所見之福(7)。(
路十四25) 對極多與祂同行之人的勸勉與警戒(8)。(
路二二61) 對彼得事先宣告他的三次不認主(9)。(
路二三28) 對著為祂而哭泣的婦女(10)。(
約一38) 對默默跟隨著的約翰兩門徒(παιδίον,paidion)。
32. 主耶穌所用的「小孩子」(
太二8-21;路二17、27)這一詞,在新約聖經中是指稱著「嬰孩、孩子」。剛出生不久的嬰兒,主耶穌就是用「小孩子」來指稱的(
路二40)。在「漸漸長大,強健起來,充滿智慧;又有神的恩在他身上」(
約二一5)成長過程中的主耶穌也被稱之為「孩子」。復活主對於又回到海上重操舊業、正在捕魚的門徒們,是用「孩子們」來稱呼他們(
來二13-14),這就顯出了主耶穌對他們的珍惜與眷愛,藉此,讓我們更可以明白,串聯新舊約的希伯來書,引用了以賽亞書第八章18節的經文,在道成肉身救贖事件上的蒙贖之人也稱之為「孩子們」(
參:約壹二14、18)。就是耄耋使徒約翰,也一再稱呼年輕同靈為「孩子們」(νήπιος,nepion)。
在希臘文中,另有帶著負面喻言涵義的「嬰孩、小孩子」(1)。我們簡述這一詞彙如下:
(
林前三1-6) 在屬靈品質修養上的嬰孩,就是與世俗人一般的心思與行徑:紛爭結黨、嫉妒自誇(2)。
(
加四3;弗四14) 在屬靈知識與智慧上的孩童與小孩子,就受管於世俗小學之下,容易中人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端(3)。
(
來五13) 在屬靈真理領受上的嬰孩,只能吃奶,不能吃乾糧,也就是不熟練仁義的道理(4)。
(στραφῆτε) 如果在屬靈上長大成人了,就會把作小孩子時候的事丟棄了,那就是:像孩子的話語,像孩子的心思,像孩子的意念。
33. 經文中「回轉」的動詞形式是第二簡單過去時態、被動語態、假設語氣、第二人稱、複數。