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 洞裡乾坤之7－亞杜蘭洞的悲歡 ◎撰文／郭祝壽 ◎期數:314期 ◎2003.11號
經文：
「大衛就離開那裏，逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裏。凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的，都聚集到大衛那裏。大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人……。」（撒上二十二1-5） 相關經文：詩34、57、142篇 其實，就此階段而言，大衛是在逃難的時期；從掃羅拿槍欲刺透他開始（撒上十八11，十九10），大衛就感受到生命的威脅，而開始逃亡；他首先跑到撒母耳先知處（撒上十九18），接著跑到約拿單那兒（撒上二十章），然後到挪伯祭司亞希米勒那邊，緊接著又去投靠迦特王亞吉（撒上二十一章），最後逃到亞杜蘭洞（撒上二十二章）。 不斷地逃，一站又一站；一程又一程，在在都顯示著內心的不安。 逃亡的人，又有那幾個心安的?! 最後，他來到亞杜蘭洞；憑心而論，這段路程對大衛說來，的確是艱苦的，身心備受煎熬；然而，以較長遠的眼光來審視，也未嘗不是一段有價值的經歷。 大衛的角色，真神早藉著撒母耳先知就預告了：「合神心意的人，立他作百姓的君」（撒上十三14）。 當大衛逃到迦特王亞吉處，亞吉的臣僕說，「這不是以色列國王大衛麼?!」（撒上二十一10-11） 那時候，大衛根本還不是國王；而且他還年輕，歷練不足，要想成為合神心意的王，火候稍嫌不夠；因此，神必要再給他一些生活上的操練，以提昇他屬靈品質的精純度。 經云：「但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一6-7）榮耀之前，總是先經歷苦難(腓二8-9)，要想成為偉大的君王，他必須能體諒百姓的軟弱（來四15）。 耶穌如是，大衛亦如是。 老子58章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？」 人謂：塞翁失馬，焉知非福？ 經云：「萬事互相效力，叫愛神的人得益處…」（羅八28） 大衛，這一路行來，直到亞杜蘭洞，總算暫時打住；在這個地方，對他依然是個操練，也是他人生的另一轉捩點。 神，祂喜歡雕塑我們，成為合祂心意的器皿（耶十八5-6）。 保羅要強調神的雕塑之工，他如此說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。」（弗二10） 我們每一個人，都像神精心製作的藝術品，要為神所用。 因各有所用，所以雕塑之工不同，但總要達天父所喜悅的樣式。 有人形容，神用掃羅來造就大衛，用鎖鏈來雕刻保羅，用群羊來訓練摩西…… 你以為如何呢?!還有更多的古聖徒哩，亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟……當然，還包括你我…… 以下就先由亞杜蘭洞的處境，看神給大衛何種歷練的功夫吧！ 中國古人言：風從虎，雲從龍…… 某些東西的產生，非得從某些因緣際會的條件搭配，否則無以產生。 「鐵磨鐵，磨出刃來。」（箴二十七17）確有它的道理。 操練的塑造 1.孤單的操練 領導者常是孤獨的，有時是因職位之故，高處不勝寒；有時是因著思想之差異，曲高和寡。 大衛將成一國之尊，難免要遭遇某些時局，須獨自擔當或面對；如今這一連串的苦難孤單遭遇，或可為他培育出一些潛在的力量。 2.黑暗的操練 黑暗即是沒有希望，沒有亮光。我們發現當大衛處於沒有希望的黑暗光景時，他並不放棄；反而是惡劣的環境，逼得他更加倚靠神。 參考：詩篇一四二1-5 「我發聲哀告耶和華，發聲懇求耶和華。我在祂面前吐露我的苦情，陳說我的患難。我的靈在我裏面發昏……我無處避難，……耶和華阿，我曾向祢哀求說，祢是我的避難所…」 註：本詩是大衛在洞裏作的詩，也是祈禱；最能表顯他的心態。 如此黑暗無望的光景，他都經歷過；那麼，為王以後的黑暗際遇，就不足以擔心了。 3.絕地的操練 山窮水盡疑無路，柳岸花明又一村。他形容「我的性命在獅子中間，我躺臥在性如烈火的世人當中，他們的牙齒是槍、箭，他們的舌頭是快刀。」（詩五七4）「我無處避難」（詩一四二4）；結果，他相信神必定從天上施恩救他（詩五七3）。 4.思鄉的操練 撒下二十三15：「大衛渴想、說、甚願有人將伯利恆城門旁井裏的水打來給我喝。」 這句話，現代中文譯本譯作： 「大衛思念家鄉，就說：我多麼想喝伯利恆城門邊的井水啊！」 喝水只是一種表態，真正問題是「思鄉」。不是嗎?!月是故鄉的較圓，水是故鄉的較甜。 大衛以前年少，較少外出，爾今而後他將由家之驕子，成熟為國之驕子，天之驕子，豈可不經如此蛻變，而像溫室中的花朵?! 5.流離的操練 詩五十六8：大衛說：「我幾次流離，祢都記數，求祢把我眼淚裝在祢的皮袋裏，這不都記在祢冊子上麼？」 顛沛流離，經年失所，不得安定，誠為人生苦痛。 6.卑微的操練 堂堂一個受膏的君王，打敗歌利亞的勇士，人稱殺死萬萬的英雄，竟淪落到如喪家之犬，還要裝瘋賣傻，猶無處可容（詩一四二4）。 以前大家歌功頌德，現在無人理會（詩一四二4）；如此急遽環境之轉變，人情現實之冷暖，誰承受得了?! 難怪，大衛呼求神：「我落到極卑之地」（詩一四二6）。 也幸而有過這般嚴苛人性尊嚴的操練，後來示每加諸於他的侮辱，他才能坦然面對，輕易化解（撒下十六5-14）。 7.囚困的操練 大衛形容洞裏的感覺，好像「被囚之地」（詩一四二7）。 因著被逼迫而逃亡，歷經苦楚，心中沮喪、不安、發昏，好像不自由，沒有希望般；所以他極力呼求神「求祢領我出離被囚之地。」 小結 「一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩三十5） 躲避到亞杜蘭洞，雖經歷許多苦痛與無奈，然而經過苦難火𨦼的鍛鍊，終必慢慢呈現屬靈的璀璨！ 至少，在這當兒，他學會了： 1.靈交： 我們常謂「窮極呼天，痛極呼娘。」 大衛在苦難傾瀉而下，覺得難以支撐之際，他只好仰望神、禱告神。景況逼得他只好如此！ 在詩篇五七及一四二這兩篇洞中之詩的內容，我們可感受到，他與神的關係是何等親密；他的生命與神是何等自由地溝通，遨翔。 請看他說的（詩五七1） 「我要投靠在祢翅膀的蔭下…」 身子雖處於洞中，心靈卻與神同飛昇於天際……自在，遨遊…… 2.整頓 以前，大概都是以個人力量作掙扎。亞杜蘭洞以後，約有四百人來歸他，他也將他們整頓好，日後這批人成為他軍隊中的核心，最忠貞的力量；從此，他的基礎力量漸趨穩固。 3.等待 在亞杜蘭洞的日子以來，可能暫得一歇息地，讓大衛的心稍靜下來；不似從前，到處竄逃，心裡慌亂。心裡忙亂，往往較不易靜下心來，求主指引。 然而，在亞杜蘭洞後，大衛沈隱了；他對摩押王說：「等我知道神要為我怎樣行」（撒上二十二3）。換言之，他要等候神的指示與帶領，他不再衝動任意而行了。 相信，也因態度轉變，信靠的心增加，所以纔得先知迦得對他進一步的指示（撒上二十二5）。 歌曰：「我的靈在我裏面發昏的時候，祢知道我的道路。求祢領我出離被囚之地……」（詩一四二3、7）。 我們常說「置之死地而後生」。 既然大衛是神所預定作王的，又是合神心意的人，為什麼會有這段坎坷的旅程?!自從他殺死歌利亞，展露頭角之後，一直到逃入亞杜蘭洞，他時時處在驚慌不安的危難中，難道神不特別照顧他麼?! 大衛，他曾作詩言明：（詩三十一15） 「我終身的事在祢手中，求祢救我脫離仇敵的手，和那些逼迫我的人。」 他有信心，也願意將終身事，交託給神帶領，並求神拯救，使他脫離仇敵之手。但這一路下來，好像神並沒好好眷顧他，助他排除萬難。 其實，真神就是讓他不斷地陷入絕地死地，但離死總是一步（撒上二十3）。 讓他無法靠人誇勝，也無法靠己自恃；藉不同環境與遭遇，使他明瞭，惟有至高的神，才能為他成全諸事（詩五七2）；在患難中，也惟有神是避難所，在活人之地，神是他的福分（詩一四二5）。 回想： (1)靠人的過程（撒上十九-二十一章） 約拿單→米甲→撒母耳→亞希米勒→亞吉 （好朋友）(妻子)(先知)（祭司）（王） ※這些人都誠心幫助大衛，但都只是暫時紓解壓力，並沒有徹底解決大衛的難題。 (2)靠己的才能（撒上二十一10-15） 大衛真的是很有才能的，我們多數人知道他會作詩、彈琴、甩石，卻甚少注意到他也很會「演戲」；如果在今天，說不定也可得個最佳演技獎或奧斯卡金像獎什麼的。 看他在迦特王亞吉和其臣僕眾人面前，不顧形象，假裝瘋癲，胡寫亂劃，唾沫流在鬍子上；居然能騙過眾人，信假成真，您說他的演技、才華及遇事時瞬間的反應，好不好呢?! 雖有那麼多「貴人」相助，自己又不乏應變的能力；卻總不得平安。 我個人淺見，認為，神藉著環境的惡劣，一步步將他逼入險地，也讓他這人完全「死透」；神慢慢讓他體會，人力量的有限，不論是別人的或自己的，使他不敢再仗恃著人的自我的能力，而是靠著神的幫助（詩一○八12）。 當人有了這意念，他就有希望了。 保羅說 「我們四面受敵，卻不被困住。心裏作難，卻不至失望，遭逼迫，卻不被丟棄。打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」（林後四8-10） 神往往將我們人身上的自我、血氣、小聰明…，一件件剝削掉，好像本來充滿血氣的個人，逐漸死透，變得晶瑩剔透，慢慢披上屬靈淨光的新衣…… 大衛的名句 「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在，祢的杖、祢的竿，都安慰我。」（詩二十三4） 看吧！行過死蔭幽谷，即是「絕處逢生」。其中滿了恩典、歡愉。 逢生 1.家人：支持 2.同伴：凝聚 經文：「他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裏。」（撒上二十二1） 在最困難、孤單的時候，他的家人能夠來此會合團契，想必給予大衛很大的鼓勵與支持。 家是我們生長的基礎，家人是我們最親密的人；家人的和睦與支持，常常會給我們特別多的動力，因其中包含著真情和體諒。 大衛的父家，「聽見」他到亞杜蘭洞，就都「下到」他那裏。 彼此間的關懷，透過訊息與行動，發揮得無微不至。 尼希米時代，重修聖城的工作，基本上是以家庭為單位開始的（尼三章）。 讓我們都看到家庭和樂的重要，也祈主助我們都建立敬神守道和諧美滿的家庭吧（詩一二八首）。 另一個使大衛改變狀況的因素，是一群人到他那兒聚集。 經文：「凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的，都聚集到大衛那裡。大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」（撒上二十二2） 我們都知道，「獨木不成林」，或「獨木難撐大廈」的道理。以前大衛勢單力薄，很難有何壯舉，但現在一口氣有400人聚集到他那兒，他還作了他們的頭目哩！ 雖乍看之下，這群人的素質，好像不怎麼樣，但他們願意「跟隨」大衛；他們當中呈現著一股牢不可破的「凝聚力」；這400人後來增加到600人，他們成為日後大衛患難與共的戰友，也成為他軍隊中最精銳的分子。 感想 在最艱困的時期，大衛內獲家人關懷力的支持，外得同伴凝聚力的擁戴；必得再生的活潑力量。相信，這也是神暗中帶領的結果罷！ 所以，大衛歌頌神 「神阿，願祢崇高過於諸天，願祢的榮耀，高過全地。」（詩五七5） 比較 現在我們要就大衛在亞杜蘭洞的狀況，與洞外的掃羅，稍作比較。 (1)處境 大衛在洞內，當然局限一隅，且是逃難，心中難免不安。 但掃羅在基比亞的拉瑪，坐在垂絲柳樹下（撒上二十二6）；他是自由的，地位又是君王，坐於樹下，位置穩固舒適。 (2)家人 大衛得家人支持，和睦相依。 掃羅感家庭破碎，眾叛親離；女兒米甲欺哄他（撒上十九17），兒子約拿單又與大衛結盟（撒上二十二8）。 (3)靈性 大衛要靠神指引（撒上二十二3），後得迦得指示（二十二5）。 掃羅一直要聽人的消息，他重覆地表明，許多狀況「無人告訴他」（撒上二十二8）；他既不想聽神言，最後只落得聽以東人多益的諂言，而害死了挪伯諸祭司（撒上二十二9-19）。 經文：「凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的，都聚集到大衛那裏。大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」（撒上二十二2） 大衛，於亞杜蘭洞這裏，開始展現他個人特有的領袖氣質；茲提出三點，作為參考： 1.包容性──不看外表 來投靠大衛的成員，聖經介紹為受窘迫的（被壓迫的）、欠債的、心裏苦惱的（不滿現狀的）；看起來，給人印象不怎麼好，良莠不齊；然而大衛竟然能全部接納；他不看輕他們，他的肚量與包容性，實在偉大。 中國古代的孟嘗君，不也以愛心和肚量聞名嗎?!傳說他門下食客三千，連雞鳴狗盜之輩，他都接納；也因此日後雞鳴狗盜者幫了他很大的忙哩！ 2.親和力──同甘共苦 大衛很難得的一件領導素質，是他能夠與部屬同甘共苦，患難與共。 並不是每個領袖人物，皆可如是的。有些人，可共患難，但不能同享福（如中國古代的越王勾踐，臥薪嚐膽復國後，就誅殺功臣）。 還有漢高祖劉邦的「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。」的政治名言；都是非常令人心悸的。 另有一種人，是可同享福，但不能共患難；平順時享福，他可跟你成好朋友，但當你落難時，他棄你而去。 大衛與他的部屬，卻是有福同享，有難同當。 當他們齊聚早期的亞杜蘭洞時，真的是共患難；大衛自己也是逃難，那些人也是落魄，所以，大家同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！ 可是，後來在「撒上三十章」的階段，他們要追趕敵軍，救回他們被擄走的妻兒和財產時，有200人疲乏無法追趕，只有400人前去；奪得財產回來，當時有少數人主張沒去的200人，不能分得財物。 但大衛裁定：「上陣的得多少，看守器具的也得多少，應當大家平分。」（24節） 所以，大衛心胸是很廣大的；也難怪，他的部屬中有那麼大的凝聚力，歷久不衰，原來與領導人物所散發出的吸引力，有直接關係！ 願主，助我們的教會，使我們對教會的核心，都有向心力！ 3.慈愛心──愛人如己 三勇士知道大衛渴想喝伯利恆城旁的井水，勇闖敵營拿水回來給大衛的可歌可泣的故事，讓我們看出勇士們的勇敢及忠心；但更讓我們看出大衛的高貴氣質。 他不肯喝，將水奠在耶和華面前，說「耶和華阿，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」（撒下二十三13-17） 他嘉許他們的勇氣與忠心，但他更不捨他們的性命。 迦特人以太的故事（撒下十五13-23）押沙龍反叛勢大，逼得大衛和部下倉皇出走；大衛那600死士及迦特人以太都跟隨著他；那時大衛要以太離開（撒下十五19），但以太堅決不肯，無論生死他都要與大衛一起。 為什麼以太這個外邦人，也願效忠大衛，至死不渝?! 理由很簡單，大衛愛惜他的生命，為他著想…… 俗云：「士為知己者死，女為悅己者容。」 綜合上述三項要點，我想當個領導人物如大衛者，再清楚不過了。為什麼那些人，都願意赴湯蹈火，萬死不辭?! 此誠為今日教會的掌舵者，最真實的範本了。 亞杜蘭洞的悲歡，就此收尾了；它曾成為大衛的營寨，在此處，大衛休息、安靜、整軍、壯大、待發，我們很欣慰在此看到人性光輝的一面。 它，給我看到的，依稀是大衛： 對人，以德，以愛…… 對神：「神阿，求祢憐憫我，憐憫我。因為我的心投靠祢，我要投靠在祢翅膀的蔭下，等到災害過去。」（詩五七1）  |
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