得救有雙重的意義：一是從罪惡裡被救出來，二是被救到天國享受永生。將人從罪惡中救出，不僅僅是使人脫離罪惡而已，必須再賦予他更新、更豐盛的生命；所有的宗教都希望能達到這個目的，但是是否都能達到這個願望呢？
 
如果能，便是真宗教、真信仰；不然，就不值得我們花費精力去追求了。
 
﹙一﹚脫離罪惡
 
主耶穌揀選使徒保羅時，曾說明差派他的目的，乃在於「叫世人的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信耶穌，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（徒二十六18）。這目的是要人脫離罪惡的轄制，不受魔鬼的束縛。魔鬼的束縛是使人類不自由、不平安。
 
陷在罪裡的人，喪失了自由，所願意的善行不出來，不願意的惡反倒去做，一切言語、心思、行動，皆受制於罪；沒有個人的意願，不能照自己的心思去做，也因此得不到平安。人類在始祖犯罪後，女人要受懷孕、生產的苦楚，男人要終身勞苦、汗流滿面才能餬口，肉體上多有苦難、疾病。
 
主耶穌來，便是要使我們脫離這些不自由、不平安，事事不受魔鬼的轄制。
 
﹙二﹚享受永生
 
脫離罪惡的轄制後，只要歸向真神，便能得到更新、更豐盛的生命。
 
人有罪後，必須付出「死」為償價，死乃指靈魂的永死；既為全備的福音，便應能使人免除死之一途，否則得救有何意義？
 
神有恩典慈愛，祂差遣耶穌來到世界，傳講天國永生的福音，且醫病趕鬼，引導人歸向神。最後為著人類的罪，被釘十字架。基督藉著死，把死亡廢去，藉著福音，將不朽的生命彰顯出來。

﹙一﹚人生勞苦愁煩
 
聖經中的一位神人摩西，作詩說：
『我們的一生年歲不過七十，
　健壯的可能到八十；
　但所得的只是勞苦愁煩；
　生命轉瞬即逝，而我們都成過去。』
 
這便是人生，幾十年的歲月，充滿著勞苦愁煩。這些勞苦愁煩可歸納為：
 
1.為兒女愁煩：
 
這是母親最典型的寫照。懷胎時，擔心胎兒是否健全；襁褓時，掛慮嬰孩能否平安長大；及至求學，擔憂課業、升學是否順利；踏出校門，又盤算事業、婚姻；待孫兒出世，又擔憂至終，她永無釋下重擔的一刻。這是為人父母一生永遠解脫不掉的愁煩。
 
2.為健康愁煩：
 
人的肉體極其脆弱，外界的一點傷害足以令我們殘廢、喪命。一樁意外的車禍，一個病菌便能使人傾家蕩產，不得安寧。如果到醫院去，便能見到許多想像不到的病症，有時謹慎並不能免除禍患。許多人沒有健康的身心，不是心理有問題，便是身體有毛病，必須為它花費大量的金錢與心力。
 
3.為生活愁煩：
 
創世之始，神對始祖亞當咒詛說：「你必終身辛勞，才能生產足夠的糧食。土地要長出荊棘雜草，而你要吃田間的野菜。你得汗流滿面才吃得飽，你要工作，直到你死，歸於塵土。」人類從此必須忍受肉體上的勞苦，才能果腹。上古時代，人類須冒生命危險出外打獵，才得食物；現代的人須每日沈浸在緊張的生活壓力下，其精神上所承受的辛勞是同等的。
 
精神、肉體的辛勞使人大嘆「人生如苦海」，於是哲學家、宗教家便群起探討「如何脫離此苦海的人生？」
 
縱使是生長在富裕家庭的子弟，沒有物質上的缺欠與煩惱，但他的一生真能平安無事嗎？他能不受「生、老、病、死」的苦楚嗎？德國一句諺語說：「人一生下來就一天天的死，這就是人生。」年老及病痛使人朝死亡一步一步邁進。
 
人若平安無事，可能不需要救主，更用不著去思考得救的問題；但有一天失去了平安、依靠的時候，就有此需要了。主耶穌曾說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著；我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可二17）。
 
﹙二﹚人生短暫虛空
 
即使讓我們平安無事，榮華富貴一生，能夠盡情享受世上的一切，也不過短短幾十年而已，轉眼即將成空。讀歷史更能使我們理解「過眼雲煙」的意義。
 
1.秦始皇的故事
 
秦始皇於西元前二二一年統一全國，並北逐匈奴，南收閩越，武功極盛；且築長達一千五百公里的萬里長城，以抵禦塞外民旅之入侵，又建豪華之阿房宮於咸陽。內政方面，統一度量衡、貨幣、文字，留下不少政績，使秦國成為東亞政治史上最早的大帝國。秦始皇掌握了中國全土，對自己的生命卻束手無策。為求長生不老藥，派方士四處尋求，但於第五次巡幸時死於沙丘平臺，一代豪傑便如此消逝於世間。萬里長城現今猶在，卻不見始皇在何方。
 
2.所羅門的一生
 
所羅門是眾所週知的智慧之君王，聖經記載他的財寶與智慧勝過天下的列王，他在世的日子，各國都進貢服事他。他每日的食物需用五千公升細麵粉，一萬公升粗麵粉，十頭牛欄裡養的肥牛，二十頭牧場上的肥牛，一百隻綿羊，此外還有鹿、羚羊、?子和家禽。他的智慧如同海沙不可測量，他講述樹木花草，從黎巴嫩的香柏樹到牆上長的牛膝草；又談論各種飛禽、走獸、爬蟲和魚類，足見他智慧之廣泛。
 
所羅門享盡世間的榮華富貴，就世人的眼光，沒有人比他更有福氣了；但是他仍說：「凡事都是虛空。我在耶路撒冷作過以色列的王，我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的，是極重的勞苦。」他從未對自己所擁有的感到欣喜、滿足。
 
以色列有名的大衛王，曾作詩說：
『至於世人，他的年日如草一樣，他發旺如野地的花。
　經風一吹，便歸無有；他的原處，也不再認識他。』
 
秦始皇、所羅門所擁有的豐功偉業、榮華富貴，一旦他們的年日過去，便歸於無有，也逐日被人淡忘了。
 
所以說人生是短暫虛空的；當大限的日子臨到，再恐懼戰兢，憂傷歎息已為時晚矣！故當趁著還活著的時候，追求永遠的生命──得救，以有限的生命獲得永生，不比獲取金錢財寶有意義，有價值嗎？
 
﹙三﹚死後且有審判
 
許多消極的人，抱著「今朝有酒今朝醉，能得逍遙且逍遙」的人生觀，以為人生是如此短暫，就該「對酒高歌」，盡情享受世上的一切，以免枉費此生。
 
如果人真能「一死萬事休」，那麼就吃吃喝喝地享受一番，那才是明智之舉，何必苦待自己呢？但是人真能「一死了之」嗎？
 
任何一種宗教都傳著「未來」的福分。佛教有來世，基督教有天國，這些都承認在享得這種福分之前，必有一人要審判眾人，才能判斷誰以後……，所以「人死後的審判」之觀念早已深植在人心中了。
 
聖經告訴我們：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」若有審判，則我們今生所做所為就當一一被顯露在神面前，接受審判。想到這裡，我們豈敢在有生之日，為所欲為盡情享受罪中之樂呢？
 
有人不相信死後還有審判，所以敢胡作非為。人若無最後的審判──宇宙人生的大清算，那麼，今生許多不合理的事，該如何處理？這使有心人不能了解，也無法心服。
 
現今為何有那麼多的人相信宗教，以求來生的福氣呢？難道他們都是無知之徒，是落伍的人嗎？許多研究科學的人認為科學充其量僅能看到宇宙機械的作用，而絕不能訴盡宇宙人生的奧秘。
 
英國科學會曾由六百多名科學界傑出之士，發表宣言說：「我們認為神的話，一方面寫在聖經裡，一方面寫在自然界；方式雖然不同，彼此卻無衝突……物理科學未臻完善，尚在不斷進步中，以目前我們有限的理解力，彷彿對著鏡子觀看，還是模糊不清。現代有些自然科學家對聖經不加研究，徒憑其不完善的定律，和一知半解，懷疑反對，此種態度，實堪痛惜……。」
 
難道那些科學家都痴狂了嗎？因此，我們寧可信其有，以備死後的審判；不可信其無，以致到時後悔莫及！
 
總之，人生是勞苦、愁煩，又是如此的短暫虛空，所以我們需要得救，得以脫離這些痛苦煎熬，獲得平安，以致得永生；又因死後尚有審判，故不得不在生前對於得救有所準備。

人要如何才能得救？這是最重要的關鍵；萬一走錯了路，便永遠達不到想要去的目的地了。所以尋找一條可循的路是最切實的，而且這是一條屬靈的天路，沒有確實的認識和方法，便無法達到；因為（1）人沒有行善的能力，（2）人沒有行善的標準。
 
（一）人沒有行善的能力
 
一些無神論者常說：「我什麼都不信，只信自己的良心，人只要能行善對得起自己的良心就好了。」這話說的確實不錯，只要能行善就好了，但是人果真能行善嗎？又能終生行善嗎？凡事都能不違背良心去做嗎？
 
聖經記載一位偉大的傳道者保羅，曾經坦白地披露了自己的真心，他說：「在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作，若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律；我肉體卻順服罪的律了。」（羅七18-25）。
 
從保羅的這段告白，可以知道人實在無法靠自己來行善，總是有另一個惡在作對。
 
（二）人沒有行善的標準
 
人說凡事憑著良心去做，但每個人良心的準則又都不同，所說的良心不過是道德標準而已；況且各地的道德觀念不盡相同，有些地方更是是非相反，那麼日後審判到底以什麼作標準呢？讓人無從遵循。
 
人的標準是不是一定能合乎神的標準呢？因為審判在神，若不合神的尺度，斷不能得救的。是故，以自己的良心標準來行善，絕不能構成得救的條件的。何況神說：「得救在乎神的恩典，並不是出於自己的行為。」得救是神的憐憫、恩典，並不在於人之行為的善惡。箴言書指責說：「有一條路，人以為正（如憑良心行善就好之類），至終成為死亡之路。」所以妄想靠自己行為得救的人，應當認識清楚，那是走向死亡之路的。
 
主耶穌親口說過：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）。唯有信靠耶穌這條路，才能引導我們，通往天國永生處。耶穌的門徒彼得也見證說：「除祂（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」所以除信靠耶穌這條路外，沒有別的得救的道路了。
 
所有信耶穌這條路，便能完全使人得救嗎？每間教會都能完全的引人到神的面前嗎？那倒不一定，因為雖都是信耶穌，但有些得救的道理傳得並不完備；因此，從許多宗教中，選擇了基督教的人，應當更進一步地查考，哪一個教會才是真能使人得救的真教會？換句話說，哪一個教會才能引導人走上得救之正路？這需要選擇教會的人仔細研究的重要問題。
 
主耶穌說：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多──假教會。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少──真教會。」（太七13-14）。

在我們決意跟隨主耶穌後，必須經過下面的步驟，始能走到得救的天國之門。
　　
﹙一﹚悔改
痛悔前非，改過自新。彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得救，就必領受所賜的聖靈。」
 
（二）水洗
使罪得赦的浸禮。耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」
 
（三）靈洗
領受天國憑據的聖靈。「他便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」
 
（四）遵命
一生遵守神誡命到底。「凡稱呼我主阿！主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」
 
其中「悔改」是領受救恩之前的人應有的準備；「遵命」是領受救恩之後的人應有的態度。中間的水、靈二洗便是神所設立，藉以使人得救的方法，這是出於神的恩典。如今水靈二洗之救恩賜在真教會裡，願意得救的人，必須至真教會接受赦罪的合法大水洗，並領受得天國基業憑據的聖靈，這樣對得救才有把握。