答：「教會」就是蒙神選召出來的得救的人（徒二47）所組成的一個屬神的團體。以弗所書四章4至6節的經文內有七個「一」字，即是說明教會組成的基本質素，和合一的基礎：
 
1. 「一神」就是眾人的父---我們「都是神的兒子」（加三26；羅八14）。
2. 「一主」就是耶穌基督---「都必因信稱義」（賽四十五25；徒十三39）。
3. 「一靈」就是真理聖靈---我們「都從一位聖靈受洗」（林前十二13）。
4. 「一信」就是一樣的信仰---我們「都說一樣的話」（林前一10）。
5. 「一洗」就是一樣的洗禮---我們「都是歸入基督了」（加三27-28）。
6. 「一望」就是一個指望---我們「都指望永生的神」（提前四10）。
7. 「一體」就是一個教會---我們「都靠祂聯絡得合式」（弗四16）。

答：教會是從使徒行傳二章41至47節（徒二41~47）起始的。當主耶穌說：「我要把我的教會建立。」（太十六18），此後教會尚未建立，乃指將來。「直到五旬節門徒受了靈洗和水洗」之後，教會方告建立。

答：主耶穌說：「我要把我的教會建立。」可知建立教會的工作，是主自己所做的。「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的。」（弗二10）。絕不是任何人所能建立或創辦。所以，真教會沒有發起人，只有先蒙恩者。例如在耶路撒冷先蒙恩者，約有一百二十人（徒一15）。

答：主耶穌說「我的教會。」即充分說明教會是屬於主耶穌的。故任何人都不得把教會當作屬自己的私產來支配或統治；在教會中，應該讓基督在凡事上居首位（西一18）。因為教會是祂用自己的血所買來的（徒廿28），是父神所栽培的（約十五1；林後五5），故又稱「神的教會」（林前十32）、「神的家」（提前三15）。耶穌基督是教會的元首，所有真信徒都是連於元首的肢體（弗四15），在基督裡聯絡得合式，成為一身（林前十二12）。

答：沒有。基督親自治理神的家（來三6），祂無所不在，差祂的靈來指明、決定、領導教會事工的進行（徒十一28~29，十六6~7）。經上說：「你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」（腓二13）。「百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助。便叫身體增長，在愛中建立自己。」（弗四16）。這是神建立並治理教會的法則。主耶穌明說：「外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們，只是你們中間不是這樣。」（可十42~43）。此即指示有主親自治理。故教會中間絕對用不著由一個人居高臨下操全統治，發號施令。如果這樣，就是照著世人官僚封建的樣子行，是主所不許可的。

答：聖經中稱為「教會柱石」的（加二9），即是教會主要的辦事負責人。例如說：「這兩個人是在弟兄中作首領（又譯領袖）的。」（徒十五22）。所謂「領袖」，乃指在弟兄中比較有長進的才幹和恩賜，堪以擔任教會執事，又被會眾所推選所託付的（林後八18~19），並非指他的地位高超於其他弟兄。主說：「你們都是弟兄。」各人的地位都是平等的。所以作領袖的，乃是作會眾的榜樣，不是轄制會眾（彼前五3；林後一24），濫用職權（約參9~10）。「那在教會中好為首的丟特腓。」（約參9），曾受使徒約翰的譴責。

答：最初在耶路撒冷的使徒和長老，組織一個會議，商決教會的規條和信條（徒十五6），交給各地教會遵守，以收統一協進之效（徒十六4）。這由少數人所組成的機構，是專為推進傳道事工，並聯絡輔導各處會而設置的。在性質上，這種機構，並不就是教會的本身，更非所謂高級教會。他不過是從教會所產生，被會眾（或眾教會）所交託的一個辦事的總機構（如在耶路撒冷的），和分支的機構（如在安提阿的，徒十四26）。如果多數會眾或眾教會不信任不交託它，這機構就失去了存在的根據，因為萬有全是教會的（林前三21~22）。

答：腓立比書一章1節（腓一1），指出一處教會主者要的組織分子是：（1）眾聖徒，（2）諸位監督（即長老），（3）諸位執事。長老執事是由眾聖徒中選立的，若沒有眾聖徒為基礎，就 不能成為一處教會。因此，「眾聖徒」（指大多數信徒），在教會中具有決定性的權力，如信徒會議或信徒代表大會，有議決、審斷、選舉、罷免之權（太十八17~18；林前五12~13）。教會應是民主制（林前三21~23），是集團領導，不是個人領導，一切事物都由會議討論決定而行（徒十五6）。

答：
1. 神的靈宮：信徒是建造靈宮的活石（彼前二5）。
2. 神的羊圈：信徒是歸一個牧人的羊（約十16；番二6）。
3. 神的田地：信徒是田地中的好種子（林前三9；太十三38）。
4. 真葡萄樹：信徒是葡萄樹上的枝子（約十五1；耶二21）。
5. 神子身體：信徒是基督身子的肢體（弗一23；林前十二27）。
6. 神的新婦：信徒是新婦身上的細胞（林後十一2；啟二十一9）。
7. 神的聖殿：信徒是神殿君尊的祭司（林前三16；弗二20-21）。
8. 神的方舟：信徒是同得救的一家人（來十一7；彼前三20）。
9. 神的國度：信徒是歸屬神國的子民（彼前二9；啟一6、9）。
10. 神的聖城：信徒是神聖城中的光輝（啟二十一10）。

答：使徒時代是典型的真教會，在使徒行傳及各書信中，神已留下了不可磨滅的真教會樣式。但聖經早已預言：「那日子以前，必有離道反教的事。」（帖後二3）。這背道反教的事，在教會歷史中已經出現。主後三百多年，教會被改為羅馬國教之後，就劇烈變質，與世俗政權為伍，趨向偏邪，禁讀聖經，改變誡命，敬拜偶像，異端百出。例如改守星期日，浸禮改為點水禮，賣贖罪票，倡說煉獄，聖誕節等等，都是離經背道的行為。到了十六世紀，馬丁路德發動宗教改革，譯印聖經，闡明教義，目的要恢復原始教會的真面目，故稱為「改正教」或「復原教」，又稱「抗議教」，以反對羅馬教的背道。宗教改革既是歷史上的大事件，充分證實教會自使徒以後已經變質失真。但雖經改革，至今尚未完全恢復原始教會的本質。

答：使徒時代的真教會，已成歷史的陳跡。但要尋求符合使徒時代那樣的真教會是可能的，那唯一的方法，就是憑著聖經去訪問古道（耶六16）。使徒時代教會雖已過去，但聖經中卻存留著使徒時代教會的原本樣式，憑此記載去按圖索驥，必能找到符合使徒時代的真教會。聖經是得救的指南針（提後三15-16），也是我們尋求得救真教會的指路碑（賽八20）。

答：
1. 必須建造在使徒和先知的根基上，以基督為元首（弗二10、19；西一18）。
2. 必須傳福音與使徒所傳的相同（加一6；林前十五2-3）。
3. 必須受「聖靈的洗」，與使徒所受的一樣（徒十46，十一17，十五8）。
4. 必須要使人得赦罪和重生的浸禮（徒二38；彼前三21；多三5）。
5. 必須有神蹟奇事證實所傳的真道和救恩（可十六17-18、20；來二3-4）。
6. 必須有全備聖靈恩賜，分別顯在各人身上（林前十二1-11、28）。
7. 必須不違背神的誡命，遵守有耶穌為主的恩典安息日（雅二8；啟十四12；可二27-28）。
8. 必須恆心遵守使徒的教訓（太二十29；徒二42），也就是常守基督的教訓（約貳9-10）。
9. 必須與世界分別為聖，不效法世界，不沾染世俗（約十七16-17；林後六17~18；羅十二2）。
10. 必須具有羔羊新婦聖潔光明的品德，及聖徒的義行（啟十九7-8）。
11. 必須有忠神愛人的表現，發揮在世為鹽、為光的作用（太五13-14）
12. 必須有符合聖經規定的教會組織與制度（林前四6；來八5）。

答：名稱是表示某種事物的意義與實質，所謂「實至名歸」。「真耶穌教會」的名稱，驟視之似乎使人不大信服，且易引起誤解，以為是驕傲偏狹，立異好高。其實，這只是一般人的偏見，若作更進一步的分析研究，就不難明白這名稱所包含的實質是什麼，而認為是合乎聖經了。茲將真耶穌教會五字剖釋如下：
 
1.「真」自是指神而言，神就是「真實」。經上說：「領受祂見證的，就印上印，證明神是真的。」（約三33）。耶穌降世，就是見證神的真實，所以祂說：「我來並不是由於自己，但那差我來的是真的，你們不認識祂，我卻認識祂，因為我是從祂來的。」（約七28~29）。主耶穌用「真」字來指神，就是說，神不是虛假空幻的，乃是有真實的本體（約壹三2）；不但為萬有所本、所靠、所歸（羅十一36），而且還能夠成了肉身來到世間，這更證明神是真實地存在著。所以經上說：「使我們認識那位真實的，也住在那位真實的裡面。」（約壹五20）。啟示錄三章14節（啟三14）說：「那為阿們（即真實）的。」又同章7節（啟三7）說：「那聖潔、真實的。」羅馬書第3章4節（羅三4）說：「神是真實的，人都是需謊的。」以賽亞書六十五章15~16節（賽六十五15~16）說：「在地上為自己求福的，必憑真實的神求福。」約翰十七章3節（約十七3）說：「認識你獨一的真神，並認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」以上都指出神是真實的，除神以外。全世界都是虛謊，虛謊是出於魔鬼。故「真」字就是表明神。這真實最具體的表現，就是在耶穌基督。
 
2.真字在耶穌之上。因為耶穌說：「那差我來的是真的」、「我是從祂來的」，這就是說明耶穌與神的關係。耶穌本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，以至於死，且死在十字架上（腓二6~8）。所以，「神是基督的頭」（林前十一3）、「基督又是屬神的」（林前三23），即因被神所差來，成就了神的旨意（來十7）。故真字也表明神是至高，比萬有都大（約十29；林前十五28）超乎眾人之上（弗四6）。為什麼只用真字而不加上神字呢？因為「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」（西二9），只有由祂獨生子表明出來，神的真實才是具體的顯現（約一18）。因為耶穌就是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（來一3）。所以，「住在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。」、「不認子就沒有父，認子的連父也有了。」、「住在子裡面的，也必住在父裡面。」（約壹二23~24）。蓋耶穌與父原為一也（約十10）。「真神」必須藉耶穌表明出來，這就是真神在肉身顯現的偉大奧祕（提前三16）。
 
3.在神與教會之間，耶穌又居於中保的地位（提前二5；約壹二1），祂是上承父神的真統，下接教會的聯屬。我們（教會）藉著祂與神和好（羅五11），神也藉著祂，叫我們與自己和好（西一22），居中的耶穌，關係最為重要。有耶穌，神的「真」才有所印證（約三33），「因為人子是父神所印證的」（約六27）。有耶穌，神的「真」才能給我們認識，並且給我們得住在「那位真實」的裡面，教會因耶穌蒙神選召（羅八29），也因祂得著神的豐盛。
 
4.真既是表明「那位」的神，那末，從「那位真實的」所差來的耶穌，祂自己當然也是真的了。故耶穌說：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」（約十五1）。耶穌的真是從神而來，祂到世上，就是真光（約壹二8；約一9）、真理（約十四6，十八37）、真糧（約六32）、真見證（約八14）、真生命（提前六19；西三4）。這都是祂從那位真實的神，所帶給這世界的恩賜。耶穌已經用神的真實戰勝了世界的虛謊，用神的真實填補了人生的虛空，使我們能夠「住在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面，這是真神，也是永生」。換言之，住在耶穌裡面，才是住在真實裡面，才算得著永生。這就是約翰三章15節（約三15）所說：「叫一切信的人在祂裡面得永生。」所以認識真實，歸入真實，就是得永生的方法。
 
5.主自稱為「真葡萄樹」，意義重大，其作用就是與非真者有所分別。假冒虛謊的事物，既存在於世界上，則真假分別自屬必要。所以稱真不能徒視為一種驕傲自誇的標榜，乃大有嚴肅的意義。在舊約，當假神偶像盛行的時候，神即自顯為真（耶十10；賽六十五16）；在假冒百出的猶太教時代，耶穌亦自稱為真，使世人知所擇從。當今之世，更是虛謊假冒風行雲湧的時代，宗教界中人也有不少假基督和「另一個耶穌」出來了。此時將神的真實高舉出來，使人認識真實，歸向真實，更屬必要。
 
6.「教會」二字原文意思是「選召出來的聚會」，就是主耶穌從世界中揀選出來的信徒（約十五19）。用祂自己的血，從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神（啟五9）。故教會與耶穌有密切的關係，在教會之上，必須有耶穌名字高舉出來。不稱「教會」則已，如果是真正成為羔羊新婦的教會，則對外的稱呼，與耶穌的名字是分不開的。因為天下人間，沒有賜下別的名，使教會可以靠著得救。所以教會高舉耶穌的名，是極重要的，比高舉什麼人名地名及其他與耶穌不相干的名義更正當而合理。基督不是名字，是受膏為王之意。耶穌的名字是神所賜給的（太一21；約十七11~12）。祂從外邦人選取百姓歸於自己的名下（徒十五14），教會就是歸屬祂名下的人（耶十四9）。教會是神記名的地方（出廿24），立名的居所（申十二5、11）；因此，神也在教會中，並耶穌基督裡得榮耀（弗三21）。主說：「我的教會。」我字即耶穌的名。又林前一章1節（林前一1）稱為：「神的教會。」神是誰呢？就是「那位真實」的。神的名是什麼呢？就是「耶穌」。所以「真耶穌教會」，就等於「神的教會」。這名稱，不但表明了神與耶穌的真實性，也表明教會歸屬於神明下的關係性。
 
7.最後一點說到教會稱真的因由。有人認為神與耶穌皆真，自無疑義，但自稱為真，則為不當。殊不知教會的真統，是從神與耶穌而來，教會是神所充滿的（弗一23，三19）。基督是教會的頭，神是基督的頭（林前十一3）。頭既真矣，教會豈有不真之理；主耶穌既是真葡萄樹，凡與祂聯屬的信徒就是真枝子。不真實的枝子，神自己會修理剪去，或讓祂丟在外面枯乾而墜落，這對於整個葡萄樹的真實性，並無什麼影響。
 
8.綜上所述，當可略知「真耶穌教會」名稱涵義的正確性與重要性。這名稱在一般人看來，反感處，似乎只在那一個「真」字，然而最值得愛慕和追求的，也是這個「真」字。凡要從神得救，得福者，應當有愛真求真的態度。茲特列表標示如下：


一、教會真統的來源：

答：使徒時代的原始教會，就是真耶穌教會，雖然聖經沒有這個形式的名稱，但「神的教會」一語，就是包含「真耶穌教會」的意義。而且主耶穌也應許說：「真是我的門徒。」真教會只有一個，自使徒起直至耶穌再來，作為羔羊唯一新婦的，就是這一個教會（啟廿一2）。這個貞潔童女自使徒時代就許配給基督了（林後十一2），所有古今中外信主的人，配得上被主稱為「真是我的門徒」的，都是這個新婦身上的細胞。過去所有在基督裡睡了的聖徒，現在仍是屬於這個真教會的屬靈份子，雖然他們身體不在地上，但他們是睡在基督裡（林前十五18），靈魂仍是存在著。所以不要以為使徒時代「真是主的門徒」已不存在了，他們仍是永存的。（來十二23）那些為道被殺了身體之人的「魂」（太十28；啟廿4），也能大聲求主為他們伸流血的冤（啟六9~10，十六7），可見他們是存在的。他們必須與我們一同被提（帖前四17）。故按屬靈的本質來說，真耶穌教會並不是現代才創始的，若認為是今日新發起的一個教會，那有什麼可貴的價值？它乃是原始那一個「真是我的門徒」的團體的延續。神的總體真教會，自古至今只有一個（歌六9），五旬節早雨聖靈時期是創始，現在晚雨聖靈時期是成終。就是藉著晚雨聖靈澆灌，將原始真耶穌教會重新出現於末世。正應驗先知何西阿書上所說：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂，祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何六3）。晨光的出現乃在東方：「神的榮光從東而來，祂的聲音如同多水的聲音，地因祂的榮耀發光。」、「耶和華的榮光，從朝東的門照入殿中。」（結四十三2）這是預言真教會乃在東方出現，好像「閃電從東邊發出，直照到西邊」一樣（太廿四27）。記載東方的猶太成立了使徒時代的教會，又在東方的中國成立了真耶穌教會。

答：「神堅固的根基已立住了。上面有這印記說：『主認識誰是祂的人。』又說：『凡稱呼主名的，總要離開不義。』」（提後二19）。這根基就是基督（林前三11），祂是昨日今日一直到永遠都是一樣的（來十三8）。但神的工人們必須謹慎在根基上建造，建造的規模樣式，必須照著神在山上所指示的樣式（來八5；結四十三11~12）。建造的屬靈材料，必須用金銀寶石，這樣，才能和根基相配合。所以真教會的傳道者，第一要緊應該專傳基督為主（林後四5），專尊基督為聖（彼前三15），不拿人誇口，也不榮耀自己，使基督在教會裡凡事居首位。又以基督純正的道理為根基（來六1）。把信徒完完全全的引到神面前（西一28），在基督裡面生根建造（西二7），這樣金銀寶石的工程是永存的。凡會變質和消滅的都是草木禾楷。例如高抬自己，操權獨裁，效法世俗，照著世人的樣子行，在教會中造成派系，冒充創辦者，叫人拜偶像，或雕刻偶像，這些東西經不起大火的試驗，必被燒毀，但總不能損害真教會的本質與根基，神必能潔淨真教會的內部，揚棄有名無實的糠秕（太三12），使教會更進於完全聖潔，成為榮耀的教會。

答：教會不但是內在的（靈性的結合），也是外在的。外在的教會，及藉聚會而顯明，所謂「全教會聚在一處的時候」（林前十四23）。可見作為教會的真實信徒，應有時常「聚在一處」的必要，聖經也有「不可停止聚會」的教訓（來十25）。

聚會的重要作用是：
（1） 敬拜神（林前十四25）。
（2） 頌揚神（來二12）。
（3） 禱告神（徒四31，十六13）。
（4） 講道和聽道（徒二十7-8；林前十四26）。
（5） 述說神所行的事（徒十四27）。
（6） 喫主的晚餐（林前十一33）。
（7） 紀念主的安息日（徒十三14，十六13）。
（8） 彼此交接──團契（徒二41）。

答：教會所負最大的使命，就是向普天下萬民傳福音，叫人因信靠耶穌基督為救主而得救（可十六16）；又使天上執政的，掌權的，藉著教會得知神百般的智慧，神也在教會中得著榮耀（弗三21）。因此，教會中有神所賦與的權能，去進行救靈和教牧的聖工，完成神的旨意。在聖經中可以看到教會的各種活動：
 
1. 教會定意（徒十五22）。
2. 教會打發（徒十一22）。
3. 教會送行（徒十五3；林前十六6）。
4. 教會接待（徒十五4）。
5. 教會證明（約參6）。
6. 教會稱讚（林後八18）。
7. 教會挑選（林後八19；徒六3）。
8. 教會禱告（徒十二5）。
9. 教會供給（腓四15-16）。
10. 教會救濟（提前五16）。
11. 教會審斷（林前六1-2）。
12. 教會問安（羅十六16；彼前五13）。

答：
1. 服從教會（徒十六4-5；太十九17）。
2. 掛心教會（林後十一28）。
3. 堅固教會（徒十五41）
4. 管理教會（提前五17，三5）。
5. 服務教會（林後八23）。
6. 愛護教會（西一24；林後八24）。
7. 牧養教會（徒二十28；彼前五2）。
8. 造就教會（林前十四12）。
9. 捐助教會（林前十六1）。
10. 不累教會（提前五16）。
11. 告訴教會（太十八17）。
12. 問安教會（西四15）。