作者:郭子嚴 編者 / 發行:真耶穌教會臺灣總會 / 初版日期:1954年4月
答:「教會」就是蒙神選召出來的得救的人(徒二47)所組成的一個屬神的團體。以弗所書四章4至6節的經文內有七個「一」字,即是說明教會組成的基本質素,和合一的基礎:
1. 「一神」就是眾人的父---我們「都是神的兒子」(加三26;羅八14)。
2. 「一主」就是耶穌基督---「都必因信稱義」(賽四十五25;徒十三39)。
3. 「一靈」就是真理聖靈---我們「都從一位聖靈受洗」(林前十二13)。
4. 「一信」就是一樣的信仰---我們「都說一樣的話」(林前一10)。
5. 「一洗」就是一樣的洗禮---我們「都是歸入基督了」(加三27-28)。
6. 「一望」就是一個指望---我們「都指望永生的神」(提前四10)。
7. 「一體」就是一個教會---我們「都靠祂聯絡得合式」(弗四16)。
答:教會是從使徒行傳二章41至47節(徒二41~47)起始的。當主耶穌說:「我要把我的教會建立。」(太十六18),此後教會尚未建立,乃指將來。「直到五旬節門徒受了靈洗和水洗」之後,教會方告建立。
答:主耶穌說:「我要把我的教會建立。」可知建立教會的工作,是主自己所做的。「我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的。」(弗二10)。絕不是任何人所能建立或創辦。所以,真教會沒有發起人,只有先蒙恩者。例如在耶路撒冷先蒙恩者,約有一百二十人(徒一15)。
答:主耶穌說「我的教會。」即充分說明教會是屬於主耶穌的。故任何人都不得把教會當作屬自己的私產來支配或統治;在教會中,應該讓基督在凡事上居首位(西一18)。因為教會是祂用自己的血所買來的(徒廿28),是父神所栽培的(約十五1;林後五5),故又稱「神的教會」(林前十32)、「神的家」(提前三15)。耶穌基督是教會的元首,所有真信徒都是連於元首的肢體(弗四15),在基督裡聯絡得合式,成為一身(林前十二12)。
答:沒有。基督親自治理神的家(來三6),祂無所不在,差祂的靈來指明、決定、領導教會事工的進行(徒十一28~29,十六6~7)。經上說:「你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意。」(腓二13)。「百節各按各職,照著各體的功用,彼此相助。便叫身體增長,在愛中建立自己。」(弗四16)。這是神建立並治理教會的法則。主耶穌明說:「外邦人有尊為君王的,治理他們,有大臣操權管束他們,只是你們中間不是這樣。」(可十42~43)。此即指示有主親自治理。故教會中間絕對用不著由一個人居高臨下操全統治,發號施令。如果這樣,就是照著世人官僚封建的樣子行,是主所不許可的。
答:聖經中稱為「教會柱石」的(加二9),即是教會主要的辦事負責人。例如說:「這兩個人是在弟兄中作首領(又譯領袖)的。」(徒十五22)。所謂「領袖」,乃指在弟兄中比較有長進的才幹和恩賜,堪以擔任教會執事,又被會眾所推選所託付的(林後八18~19),並非指他的地位高超於其他弟兄。主說:「你們都是弟兄。」各人的地位都是平等的。所以作領袖的,乃是作會眾的榜樣,不是轄制會眾(彼前五3;林後一24),濫用職權(約參9~10)。「那在教會中好為首的丟特腓。」(約參9),曾受使徒約翰的譴責。
答:最初在耶路撒冷的使徒和長老,組織一個會議,商決教會的規條和信條(徒十五6),交給各地教會遵守,以收統一協進之效(徒十六4)。這由少數人所組成的機構,是專為推進傳道事工,並聯絡輔導各處會而設置的。在性質上,這種機構,並不就是教會的本身,更非所謂高級教會。他不過是從教會所產生,被會眾(或眾教會)所交託的一個辦事的總機構(如在耶路撒冷的),和分支的機構(如在安提阿的,徒十四26)。如果多數會眾或眾教會不信任不交託它,這機構就失去了存在的根據,因為萬有全是教會的(林前三21~22)。
答:腓立比書一章1節(腓一1),指出一處教會主者要的組織分子是:(1)眾聖徒,(2)諸位監督(即長老),(3)諸位執事。長老執事是由眾聖徒中選立的,若沒有眾聖徒為基礎,就 不能成為一處教會。因此,「眾聖徒」(指大多數信徒),在教會中具有決定性的權力,如信徒會議或信徒代表大會,有議決、審斷、選舉、罷免之權(太十八17~18;林前五12~13)。教會應是民主制(林前三21~23),是集團領導,不是個人領導,一切事物都由會議討論決定而行(徒十五6)。
答:
1. 神的靈宮:信徒是建造靈宮的活石(彼前二5)。
2. 神的羊圈:信徒是歸一個牧人的羊(約十16;番二6)。
3. 神的田地:信徒是田地中的好種子(林前三9;太十三38)。
4. 真葡萄樹:信徒是葡萄樹上的枝子(約十五1;耶二21)。
5. 神子身體:信徒是基督身子的肢體(弗一23;林前十二27)。
6. 神的新婦:信徒是新婦身上的細胞(林後十一2;啟二十一9)。
7. 神的聖殿:信徒是神殿君尊的祭司(林前三16;弗二20-21)。
8. 神的方舟:信徒是同得救的一家人(來十一7;彼前三20)。
9. 神的國度:信徒是歸屬神國的子民(彼前二9;啟一6、9)。
10. 神的聖城:信徒是神聖城中的光輝(啟二十一10)。
答:使徒時代是典型的真教會,在使徒行傳及各書信中,神已留下了不可磨滅的真教會樣式。但聖經早已預言:「那日子以前,必有離道反教的事。」(帖後二3)。這背道反教的事,在教會歷史中已經出現。主後三百多年,教會被改為羅馬國教之後,就劇烈變質,與世俗政權為伍,趨向偏邪,禁讀聖經,改變誡命,敬拜偶像,異端百出。例如改守星期日,浸禮改為點水禮,賣贖罪票,倡說煉獄,聖誕節等等,都是離經背道的行為。到了十六世紀,馬丁路德發動宗教改革,譯印聖經,闡明教義,目的要恢復原始教會的真面目,故稱為「改正教」或「復原教」,又稱「抗議教」,以反對羅馬教的背道。宗教改革既是歷史上的大事件,充分證實教會自使徒以後已經變質失真。但雖經改革,至今尚未完全恢復原始教會的本質。
答:使徒時代的真教會,已成歷史的陳跡。但要尋求符合使徒時代那樣的真教會是可能的,那唯一的方法,就是憑著聖經去訪問古道(耶六16)。使徒時代教會雖已過去,但聖經中卻存留著使徒時代教會的原本樣式,憑此記載去按圖索驥,必能找到符合使徒時代的真教會。聖經是得救的指南針(提後三15-16),也是我們尋求得救真教會的指路碑(賽八20)。
答:
1. 必須建造在使徒和先知的根基上,以基督為元首(弗二10、19;西一18)。
2. 必須傳福音與使徒所傳的相同(加一6;林前十五2-3)。
3. 必須受「聖靈的洗」,與使徒所受的一樣(徒十46,十一17,十五8)。
4. 必須要使人得赦罪和重生的浸禮(徒二38;彼前三21;多三5)。
5. 必須有神蹟奇事證實所傳的真道和救恩(可十六17-18、20;來二3-4)。
6. 必須有全備聖靈恩賜,分別顯在各人身上(林前十二1-11、28)。
7. 必須不違背神的誡命,遵守有耶穌為主的恩典安息日(雅二8;啟十四12;可二27-28)。
8. 必須恆心遵守使徒的教訓(太二十29;徒二42),也就是常守基督的教訓(約貳9-10)。
9. 必須與世界分別為聖,不效法世界,不沾染世俗(約十七16-17;林後六17~18;羅十二2)。
10. 必須具有羔羊新婦聖潔光明的品德,及聖徒的義行(啟十九7-8)。
11. 必須有忠神愛人的表現,發揮在世為鹽、為光的作用(太五13-14)
12. 必須有符合聖經規定的教會組織與制度(林前四6;來八5)。
答:名稱是表示某種事物的意義與實質,所謂「實至名歸」。「真耶穌教會」的名稱,驟視之似乎使人不大信服,且易引起誤解,以為是驕傲偏狹,立異好高。其實,這只是一般人的偏見,若作更進一步的分析研究,就不難明白這名稱所包含的實質是什麼,而認為是合乎聖經了。茲將真耶穌教會五字剖釋如下:
1.「真」自是指神而言,神就是「真實」。經上說:「領受祂見證的,就印上印,證明神是真的。」(約三33)。耶穌降世,就是見證神的真實,所以祂說:「我來並不是由於自己,但那差我來的是真的,你們不認識祂,我卻認識祂,因為我是從祂來的。」(約七28~29)。主耶穌用「真」字來指神,就是說,神不是虛假空幻的,乃是有真實的本體(約壹三2);不但為萬有所本、所靠、所歸(羅十一36),而且還能夠成了肉身來到世間,這更證明神是真實地存在著。所以經上說:「使我們認識那位真實的,也住在那位真實的裡面。」(約壹五20)。啟示錄三章14節(啟三14)說:「那為阿們(即真實)的。」又同章7節(啟三7)說:「那聖潔、真實的。」羅馬書第3章4節(羅三4)說:「神是真實的,人都是需謊的。」以賽亞書六十五章15~16節(賽六十五15~16)說:「在地上為自己求福的,必憑真實的神求福。」約翰十七章3節(約十七3)說:「認識你獨一的真神,並認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」以上都指出神是真實的,除神以外。全世界都是虛謊,虛謊是出於魔鬼。故「真」字就是表明神。這真實最具體的表現,就是在耶穌基督。
2.真字在耶穌之上。因為耶穌說:「那差我來的是真的」、「我是從祂來的」,這就是說明耶穌與神的關係。耶穌本有神的形象,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,以至於死,且死在十字架上(腓二6~8)。所以,「神是基督的頭」(林前十一3)、「基督又是屬神的」(林前三23),即因被神所差來,成就了神的旨意(來十7)。故真字也表明神是至高,比萬有都大(約十29;林前十五28)超乎眾人之上(弗四6)。為什麼只用真字而不加上神字呢?因為「神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裡面。」(西二9),只有由祂獨生子表明出來,神的真實才是具體的顯現(約一18)。因為耶穌就是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像(來一3)。所以,「住在那位真實的裡面,就是在祂兒子耶穌基督裡面。」、「不認子就沒有父,認子的連父也有了。」、「住在子裡面的,也必住在父裡面。」(約壹二23~24)。蓋耶穌與父原為一也(約十10)。「真神」必須藉耶穌表明出來,這就是真神在肉身顯現的偉大奧祕(提前三16)。
3.在神與教會之間,耶穌又居於中保的地位(提前二5;約壹二1),祂是上承父神的真統,下接教會的聯屬。我們(教會)藉著祂與神和好(羅五11),神也藉著祂,叫我們與自己和好(西一22),居中的耶穌,關係最為重要。有耶穌,神的「真」才有所印證(約三33),「因為人子是父神所印證的」(約六27)。有耶穌,神的「真」才能給我們認識,並且給我們得住在「那位真實」的裡面,教會因耶穌蒙神選召(羅八29),也因祂得著神的豐盛。
4.真既是表明「那位」的神,那末,從「那位真實的」所差來的耶穌,祂自己當然也是真的了。故耶穌說:「我是真葡萄樹,我父是栽培的人。」(約十五1)。耶穌的真是從神而來,祂到世上,就是真光(約壹二8;約一9)、真理(約十四6,十八37)、真糧(約六32)、真見證(約八14)、真生命(提前六19;西三4)。這都是祂從那位真實的神,所帶給這世界的恩賜。耶穌已經用神的真實戰勝了世界的虛謊,用神的真實填補了人生的虛空,使我們能夠「住在那位真實的裡面,就是在祂兒子耶穌基督裡面,這是真神,也是永生」。換言之,住在耶穌裡面,才是住在真實裡面,才算得著永生。這就是約翰三章15節(約三15)所說:「叫一切信的人在祂裡面得永生。」所以認識真實,歸入真實,就是得永生的方法。
5.主自稱為「真葡萄樹」,意義重大,其作用就是與非真者有所分別。假冒虛謊的事物,既存在於世界上,則真假分別自屬必要。所以稱真不能徒視為一種驕傲自誇的標榜,乃大有嚴肅的意義。在舊約,當假神偶像盛行的時候,神即自顯為真(耶十10;賽六十五16);在假冒百出的猶太教時代,耶穌亦自稱為真,使世人知所擇從。當今之世,更是虛謊假冒風行雲湧的時代,宗教界中人也有不少假基督和「另一個耶穌」出來了。此時將神的真實高舉出來,使人認識真實,歸向真實,更屬必要。
6.「教會」二字原文意思是「選召出來的聚會」,就是主耶穌從世界中揀選出來的信徒(約十五19)。用祂自己的血,從各族、各方、各民、各國中買了人來,叫他們歸於神(啟五9)。故教會與耶穌有密切的關係,在教會之上,必須有耶穌名字高舉出來。不稱「教會」則已,如果是真正成為羔羊新婦的教會,則對外的稱呼,與耶穌的名字是分不開的。因為天下人間,沒有賜下別的名,使教會可以靠著得救。所以教會高舉耶穌的名,是極重要的,比高舉什麼人名地名及其他與耶穌不相干的名義更正當而合理。基督不是名字,是受膏為王之意。耶穌的名字是神所賜給的(太一21;約十七11~12)。祂從外邦人選取百姓歸於自己的名下(徒十五14),教會就是歸屬祂名下的人(耶十四9)。教會是神記名的地方(出廿24),立名的居所(申十二5、11);因此,神也在教會中,並耶穌基督裡得榮耀(弗三21)。主說:「我的教會。」我字即耶穌的名。又林前一章1節(林前一1)稱為:「神的教會。」神是誰呢?就是「那位真實」的。神的名是什麼呢?就是「耶穌」。所以「真耶穌教會」,就等於「神的教會」。這名稱,不但表明了神與耶穌的真實性,也表明教會歸屬於神明下的關係性。
7.最後一點說到教會稱真的因由。有人認為神與耶穌皆真,自無疑義,但自稱為真,則為不當。殊不知教會的真統,是從神與耶穌而來,教會是神所充滿的(弗一23,三19)。基督是教會的頭,神是基督的頭(林前十一3)。頭既真矣,教會豈有不真之理;主耶穌既是真葡萄樹,凡與祂聯屬的信徒就是真枝子。不真實的枝子,神自己會修理剪去,或讓祂丟在外面枯乾而墜落,這對於整個葡萄樹的真實性,並無什麼影響。
8.綜上所述,當可略知「真耶穌教會」名稱涵義的正確性與重要性。這名稱在一般人看來,反感處,似乎只在那一個「真」字,然而最值得愛慕和追求的,也是這個「真」字。凡要從神得救,得福者,應當有愛真求真的態度。茲特列表標示如下:
一、教會真統的來源:
(約三35,七28;羅三4;約壹五20) | (林前三23) | (林前十一3) |
神 | 基督 | 各人 |
真 | 耶穌 | 教會 |
(賽六十五16) | (亞十四9;徒四12) | (徒十五14;耶十四9) |
神 | 祂的名獨一 | 選取百姓歸於自己的名下 |
真 | 耶穌 | 教會 |
提摩太前書二章5節(提前二5): | ||
神 | 中保 | 人 |
真 | 耶穌 | 教會 |
約翰福音八章31節(約八31): | ||
真(是) | 我(的) | 門徒 |
真 | 耶穌 | 教會 |
答:使徒時代的原始教會,就是真耶穌教會,雖然聖經沒有這個形式的名稱,但「神的教會」一語,就是包含「真耶穌教會」的意義。而且主耶穌也應許說:「真是我的門徒。」真教會只有一個,自使徒起直至耶穌再來,作為羔羊唯一新婦的,就是這一個教會(啟廿一2)。這個貞潔童女自使徒時代就許配給基督了(林後十一2),所有古今中外信主的人,配得上被主稱為「真是我的門徒」的,都是這個新婦身上的細胞。過去所有在基督裡睡了的聖徒,現在仍是屬於這個真教會的屬靈份子,雖然他們身體不在地上,但他們是睡在基督裡(林前十五18),靈魂仍是存在著。所以不要以為使徒時代「真是主的門徒」已不存在了,他們仍是永存的。(來十二23)那些為道被殺了身體之人的「魂」(太十28;啟廿4),也能大聲求主為他們伸流血的冤(啟六9~10,十六7),可見他們是存在的。他們必須與我們一同被提(帖前四17)。故按屬靈的本質來說,真耶穌教會並不是現代才創始的,若認為是今日新發起的一個教會,那有什麼可貴的價值?它乃是原始那一個「真是我的門徒」的團體的延續。神的總體真教會,自古至今只有一個(歌六9),五旬節早雨聖靈時期是創始,現在晚雨聖靈時期是成終。就是藉著晚雨聖靈澆灌,將原始真耶穌教會重新出現於末世。正應驗先知何西阿書上所說:「我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂,祂出現確如晨光,祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。」(何六3)。晨光的出現乃在東方:「神的榮光從東而來,祂的聲音如同多水的聲音,地因祂的榮耀發光。」、「耶和華的榮光,從朝東的門照入殿中。」(結四十三2)這是預言真教會乃在東方出現,好像「閃電從東邊發出,直照到西邊」一樣(太廿四27)。記載東方的猶太成立了使徒時代的教會,又在東方的中國成立了真耶穌教會。
答:「神堅固的根基已立住了。上面有這印記說:『主認識誰是祂的人。』又說:『凡稱呼主名的,總要離開不義。』」(提後二19)。這根基就是基督(林前三11),祂是昨日今日一直到永遠都是一樣的(來十三8)。但神的工人們必須謹慎在根基上建造,建造的規模樣式,必須照著神在山上所指示的樣式(來八5;結四十三11~12)。建造的屬靈材料,必須用金銀寶石,這樣,才能和根基相配合。所以真教會的傳道者,第一要緊應該專傳基督為主(林後四5),專尊基督為聖(彼前三15),不拿人誇口,也不榮耀自己,使基督在教會裡凡事居首位。又以基督純正的道理為根基(來六1)。把信徒完完全全的引到神面前(西一28),在基督裡面生根建造(西二7),這樣金銀寶石的工程是永存的。凡會變質和消滅的都是草木禾楷。例如高抬自己,操權獨裁,效法世俗,照著世人的樣子行,在教會中造成派系,冒充創辦者,叫人拜偶像,或雕刻偶像,這些東西經不起大火的試驗,必被燒毀,但總不能損害真教會的本質與根基,神必能潔淨真教會的內部,揚棄有名無實的糠秕(太三12),使教會更進於完全聖潔,成為榮耀的教會。
答:教會不但是內在的(靈性的結合),也是外在的。外在的教會,及藉聚會而顯明,所謂「全教會聚在一處的時候」(林前十四23)。可見作為教會的真實信徒,應有時常「聚在一處」的必要,聖經也有「不可停止聚會」的教訓(來十25)。
聚會的重要作用是:
(1) 敬拜神(林前十四25)。
(2) 頌揚神(來二12)。
(3) 禱告神(徒四31,十六13)。
(4) 講道和聽道(徒二十7-8;林前十四26)。
(5) 述說神所行的事(徒十四27)。
(6) 喫主的晚餐(林前十一33)。
(7) 紀念主的安息日(徒十三14,十六13)。
(8) 彼此交接──團契(徒二41)。
答:教會所負最大的使命,就是向普天下萬民傳福音,叫人因信靠耶穌基督為救主而得救(可十六16);又使天上執政的,掌權的,藉著教會得知神百般的智慧,神也在教會中得著榮耀(弗三21)。因此,教會中有神所賦與的權能,去進行救靈和教牧的聖工,完成神的旨意。在聖經中可以看到教會的各種活動:
1. 教會定意(徒十五22)。
2. 教會打發(徒十一22)。
3. 教會送行(徒十五3;林前十六6)。
4. 教會接待(徒十五4)。
5. 教會證明(約參6)。
6. 教會稱讚(林後八18)。
7. 教會挑選(林後八19;徒六3)。
8. 教會禱告(徒十二5)。
9. 教會供給(腓四15-16)。
10. 教會救濟(提前五16)。
11. 教會審斷(林前六1-2)。
12. 教會問安(羅十六16;彼前五13)。
答:
1. 服從教會(徒十六4-5;太十九17)。
2. 掛心教會(林後十一28)。
3. 堅固教會(徒十五41)
4. 管理教會(提前五17,三5)。
5. 服務教會(林後八23)。
6. 愛護教會(西一24;林後八24)。
7. 牧養教會(徒二十28;彼前五2)。
8. 造就教會(林前十四12)。
9. 捐助教會(林前十六1)。
10. 不累教會(提前五16)。
11. 告訴教會(太十八17)。
12. 問安教會(西四15)。