（一）拜祖宗是一種風俗習慣，並不是天經地義的真理
 
真理不受空間與時間的限制；凡是「放諸天下而皆準，百世以俟聖人而不惑」的，纔配稱為真理，纔有人人該遵行的價值。譬如：父慈子孝，兄友弟恭，夫愛妻順，朋友有信等，不論古今中外均能通行，也當遵行的纔是真理。但是祭祖一事並非自有人類以迄於今，都通行於世界每個角落。就中國而說，據聞拜公媽之習，是從後漢的丁蘭「刻木為母」而事奉開始。果真如此，在丁蘭以前的中國人，就沒有拜祖的習俗了。且世人所拜的，不過父祖幾代而已，那麼這幾代以上之祖先，或丁蘭以前，沒有拜祖之習的亡靈將如何為生？如祖先死後，真需飲食，一年幾次之供祭，怎能有濟於事？沒有拜祖之習的外國人，或基督徒，其祖先將怎樣生活？身上有疾，胃口就不開；沒看過睡著的人，還能吸取飲食，何況已死的人怎能吃喝？如能證明死去的祖先，真非靠子孫之供祭不能為生的話，不但要一年供祭幾次，便非像活人每日供奉三餐不可。既然如此，那麼無以計數的歷代祖先，要靠這代活著的子孫來供應，在陰、陽雙重負擔之下，怎能擔當得起？所以祭祖一事，只不過是出於子孫思慕祖恩，或因畏懼亡靈而行的習俗，並不是有益於祖宗的甚麼盡孝之道，當然不是人人所當遵守的真理。但世人因相傳日久，便以此為良風美俗，千古不易、萬世不改的正道；把不拜祖宗的基督徒看作大逆不道、忘恩背祖的大罪人，而罵得體無完膚。習俗迷人之力，實在太大了！拜祖之舉至多可看作是紀念祖宗的一法罷了。但如果以供祭才算為紀念之法，那麼在兵荒馬亂之際，活人逃生尚不得暇之時，便將無法紀念了。所以就是從紀念來說，也不如隨時隨地可作的，如下段所述，注重精神的紀念法為妙。習俗迷人之深，如纏足一習，在我國過去被看作是女人不可缺少的一件美事；正似現今以祭祖為子孫不可沒有的孝行一樣，是認為不可改易的天經地義的大事。當纏足之風盛行之時，如有人敢不纏足，必定受人歧視，被罵為「婢女」、「大腳婆」，或將辱以「要跟人逃」等難聽的話了。在以不合理為合理，以羞恥為光榮的習俗之下，如有人要為遵從真理而抗逆潮流行事，便難免受辱罵和逼迫。所以一作基督徒而不拜祖宗，「背祖！不孝子！」等詈罵之語便隨即而來，有何稀奇？父母在生時不見得盡孝，等到死後即行那些虛浮的祭事以為孝，以為榮；與以纏足為美事，為光榮之昔時，有何不同？錯誤之風俗習慣害人之深，吳鳳為山胞所殺豈非善例？西門豹治鄴時，勇除獻美女於河伯之惡習，史上傳為美談。在錯誤的風俗習慣之下，執迷不悟，甚至以為美德而不能自拔者，終將受其害而害人，豈可不慎！
 
敬拜獨一真神的基督徒，唯真理是從；怎能隨波逐流以得罪真神呢？願求真理，以得永生的基督徒，應當負有先知先覺之使命，作為時代的先鋒，勇於改革不合理的風俗習慣纔好。以上所說的就是基督徒不拜祖宗，且敢冒大不韙之名，大聲疾呼，糾正世人之迷信的緣故。

供祭祖宗之舉，不僅對已逝的祖先毫無益處，且對於子孫還有害處如下：
 
（一）假借孝祖之美名，滿足口腹之慾；使人忽略真正之孝道。
 
供祭之物，祖先既不能來格來歆，結果只是子孫大享一頓口腹之慾罷了。以滿足活人口腹之慾為孝道，為善事，是有識者所不敢贊同的。甚至於在父母忌辰，大宴客人喝酒、猜拳，不但喪失紀念的敬虔之意，還有褻瀆之處。以此愚舉為孝祖之法，而交相稱讚，結果忽略了真正之孝道，實在可嘆！在生不孝順，死後纔以虛假的孝法自欺以欺人；這是捨本逐末、混淆是非，使人走向虛偽之路的錯誤的行為。
 
（二）祭品被蒼蠅泄染，或香灰摻入，對身體也是有害的。
 
將煮好的飯菜擺在供桌獻祭一段時間，不但使熱烘烘的佳肴冷卻，且吸聚蒼蠅放菌下毒，讓香灰摻雜於祭品之後，才來大吞小嚥，對身體之害實在不淺。尤其在傳染病流行之時，其害更是不可言喻。既然祖宗不能來饗，為何需要自作孽而來喫這些不衛生的東西呢？平常縮衣節食，到了忌日便花去所積蓄之金錢大喫一頓，既不經濟，對胃腸之調節，營養之補給，也不是良法。為何不按自己之能力，日常加以適度的補給營養照顧身體呢？
 
（三）世人藉「拜公媽」之習，以為能拜到祖宗；其實是拜了魔鬼而不自知。
 
「人死變鬼」是一般人的想法；其實，人死靈魂將歸一處，等候末日的復活審判（約五29），肉體便將朽壞歸土，那會變鬼？魔鬼原來是背逆的天使，在有人類之前，已經有牠的存在（結二十八14-17；賽十四12-15）。這種將受永刑的魔鬼，為迷惑更多的人不接受耶穌的救恩，而一同下入地獄；便常藉死人之名來玩弄人。常聽某人的公媽回來討吃，某人病重乃因不拜祖先之故等話，便是明證。因為愛子孫如命的父祖，怎麼會死後，因一年幾次的供祭來苦害其後裔呢？這是以人的情、智所不能了解的。可見這是出於魔鬼為迷惑人而作的把戲，那有公媽會回來討吃之理？不然，不拜公媽的外國人或基督徒的祖宗更要多回來求食纔對啊！就是相信「人死會變鬼」的人，豈不當與已經變為可怕的魔鬼──要來擾害子孫的祖宗──斷絕關係，免得「引鬼入宅」，自受其害麼？既然看破魔鬼之作祟的基督徒，在敬拜獨一真神的信仰之下，就不拜其他的偶像，免得受魔鬼之愚弄而得罪真神。因看出「拜公媽」，其實是「拜魔鬼」，所以不作這種愚妄之舉。這就是基督徒不拜祖宗的主要原因。

我們既然知道：已經去世的祖先不能回來饗受祭物，「拜公媽」之習俗卻是引鬼入宅，為魔鬼所愚弄之舉，就不當以無謂的粢盛來拜他們。那麼，要用甚麼方法紀念祖宗之恩呢？茲根據聖靈的啟示，將所感覺到的幾點列述於後，以資讀者之參考。
 
（一）在個人方面
 
孝經開宗明義就說：「身體髮膚，受之父母；不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」可見死後之「供祭」一事，從孝之始，以至於終，都未曾提起。為何世人偏偏要注重無謂的形式之孝，而不努力於真正之孝道呢？按照孝經的教訓，真正要盡孝道的人，須從照顧自己的身體作起，因為這身體是繼承祖宗的血統，是父母的遺體。除照顧身體外，還要立身行道，在社會上做個有用的人，留名後代，藉以顯揚父母：這就是至上的孝道，紀念祖宗的良法。設想一個為非作歹，嫖賭飲，無惡不作，戕賊身體，敗壞聲名的逆子，縱使父母在世，能供養無缺，父母之心可得安慰麼？父母可認他為孝子麼？何況已經不能吃喝的父母，無論你怎樣盛設俎豆醴醪，如果是一個不肖之子，父母在天之靈，怎得安寧？希望聖靈開啟世人的心眼，得以認識真正孝敬之道，免得走上本末顛倒之迷途，而自欺以欺人。
 
（二）在弟兄之間
 
同胞的弟兄姊妹，是從同一祖宗傳下來的父母血肉之體，父母既然不在世，即當看弟兄如父母而互相照顧，這就是紀念父母、祖宗有實效的良法。父母如果死而有知，必將以此為美而喜悅不已。相反地，兄弟鬩于牆，或富而輕貧，窮而妒富，這種不能相親相助的弟兄，雖供祭父母於堂上，富者以自己之盛筵為驕，窮者以自己之簡陋為卑，而心中有所不睦，設使父母能回來歆饗，怎能胃口大開而下嚥呢？所以弟兄相愛互助才是真正紀念父母的良法。父母在世，最可痛心的莫過於看到親生的兒女們明爭暗鬥，不能和睦相處，有無相通。因為父母對所生的兒女，均視如骨肉，沒有一個不痛愛，不一視同仁的。尤其是愚弱者，父母之關心越大，愛惜越深，這便是天下父母心之可貴，不是其他的愛所可比擬。所以弟兄之間，若有強欺弱，富輕貧之現象，即使你怎樣奉養，也是不能安慰他們的心。既不能使父母心安，怎能算是孝行呢？所以與其供祭豐盛，不如以兄弟相親相助，來紀念父母更為有益，更能安慰父母在天之靈。
 
（三）思父母之志
 
孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」（論語學而篇）。父母所遺留的房屋地產，不可變賣以花費；父母的事業當繼以光前裕後；又如父母生前所用過的書籍等物，應時加翻閱用以追思啟發，或保存父祖之遺像，或其他手澤，時常仰觀其慈容，心儀其懿行，以得潛移默化之效。這些都是思慕、紀念祖宗的良法。聽說有人曾將父親生前所用以成家立業的一支扁擔，保存在一個特製的玻璃箱中以為紀念。每逢看到這支扁擔，便想起父母生前之劬勞而自加惕厲，創業維艱而守業亦是不易。這豈不是很好的，真正紀念父母的方法嗎？
 
總之，父母生前之善行美德，應當時常加以想念，傳述於子孫知所愛慕，以作不羞辱祖宗之人，這纔是對已逝的祖先，真正盡孝的善策。
 
（四）忌日紀念法
 
如果以先人之忌日為可紀念的重要日子，據管見所及：與其準備酒肴以滿足口腹之慾，不如以禁食來紀念父祖在生時之刻苦精神，或回想喪失父母當時之哀情，較有意義。原來父母逝世之日，是應當哀思的日子，如真是思念父母，已不勝哀傷之情，那裏還有心想吃一頓酒菜呢？既以酒菜滿足口腹之慾，怎能算是良好的紀念祖宗之法？孝經的末了亦說：「生事愛敬，死事哀戚。生民之事盡矣。死生之義備矣。孝子之事親終矣。」孝子事親之道：在生以愛敬為主；在死以哀戚為要。哀戚之情，不僅在死之時，也應當在每年忌日從新想起才好。其他如於忌日，將先人在世時之良言懿範傳諸後代，當然是很有意義的良法，但這種紀念法不僅特定在一年一次的忌日述說，應當臨機適時，常常加以傳揚為要。

總而言之，凡事應慎思明辨，不可孤陋寡聞，人行亦行而常陷於迷津之中。總要有除舊更新去惡從善之勇氣，把不合理的舊習，迷信的作為早日廢去。我常想：纏足之惡習已除的現在，人人視它為有害於身體的不人道之愚舉，而不再有人想要恢復此陋習以受其害一樣，將來有一天，人人看出「拜公媽」乃為一種迷信之陋習，既對逝世的祖先毫無益處，且加添一些麻煩於活人而廢除的話，定無人想要恢復這種無益之舉了。我們一生在消極方面不作無益之事，在積極方面就當多作有益的事。例如：父母在世時多盡孝，這是天經地義，無人可否認的真理。俗語說：「在生供給一粒豆，勝過死後祭豬頭」；歐陽修在瀧岡阡表一文中也說：「祭而豐，不如養之薄也。」為何世人，於父母在生時偏不能盡孝，到了死後才來作那些無濟於事的愚舉呢？如果父母死後，還有可奉養之路的話，就不會有「子欲養而親不在」之嘆了。如果為此陋習而執迷不悟，以致不能接受耶穌之救恩，以喪失天國永生之福分，那就太可惜了。
 
世人雖名為拜祖，其實所拜的有幾代？難道近幾代的可紀念，較遠的就不必紀念麼？耶穌教所拜的神是創造宇宙萬物的神，也是創造第一代人類亞當的神。聖經記載人類的始祖亞當是神的兒子（路三38），所以拜這位真神，便是追念到祖宗的起頭；就是拜到最早的祖先，比只拜父祖幾代，更合「慎終追遠」之古訓。最早的祖宗既拜到，出於其後的列祖亦當包括在內，可說是以一概全的美事。但願真神親自開啟世人的心眼，耶穌基督的聖靈感動他們頑固的心地，使他們能夠認出相信真神與迷信之別，得以追求真理，遵從真道而過著有意義的人生，死後再得享受靈魂永生的福分。阿們！