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[ 1 ] diva(SARA~盤~) ( 2006/8/20 上午 02:13:00 )
哈利路亞~ 我的老師是一位基督徒，信主五十年，是我的十倍呢！ 曾經給她看過教會講解守安息日的文章。她跟我講了一些經節，想要證明不需要拘泥於律法。我知道她解經解得不正確，卻也不想跟她辯論。(老師還特別說，像這樣的事情也不需要辯論什麼)......實在是不知道該不該再繼續向她傳福音。還是幫她禱告就好了？ 又譬如說，我的朋友和家人，都覺得不需要有 神給他們靠。雖然他們明明有煩惱，口中卻說，什麼神都一樣，或是每個宗教都很好...等等的話。我媽媽甚至還說小花也有聖靈...|||... 像這樣一時之間講不通的人，我應該要不斷的向他們提起嗎？這樣會不會很惹人厭呢？以前我未信時，很不喜歡基督徒同學莫名其妙就跟我講【耶穌愛你】之類的話。我希望我能做的剛剛好，不知道有沒有什麼大概的規範？ 謝謝大家~~
[ 2 ] 陳傳道的回應 ( 2006/8/24 上午 09:42:00 )
無論得時不得時都要傳福音 得時是機會來了 不得時是創造機會 當然要靈巧 有點黏但不要太黏 否則人家會反感 當然還要加上禱告 求主開啟他們的心 一篇文章給他參考==兩種拜神的人 宇宙到底有沒有神呢？如果有，神有幾位？神有怎樣的形像？住在那裏？和人類有什麼關係呢？祂和宇宙萬物的關係又是如何？……這些問題都是研究神觀的人極想知道又必須知道的。 儘管有小部分自認聰明、時髦的無神論者，否認神的存在，不信靈界（形而上）的諸問題；但是，絕大多數的人還是相信有神，並且熱心的敬拜神。因為看見這偉大的穹蒼，奇妙又有規律的宇宙萬物、萬象擺在人的眼前，誰能不從心裡承認造物主的存在？（羅馬書一章第20節；希伯來書三章第4節）。 何況拜神是人與生俱來的本能，如嬰孩出生後就曉得吃奶一樣的自然。你看，世界各地，不論貧富貴賤，不分男女老幼，不限文明野蠻，都有拜神的表現；各樣的廟宇、禮拜堂、寺院，充滿人們居住的地方，隨時隨地敬拜著，這正是人性中拜神的本能所在（羅馬書一章第19節）。 古人說：「窮極呼天，痛極呼娘」，所以唯物論者，雖然高唱否認神；事實上，拜神的人卻越來越多，且越發熱心；因為神永遠存在，決不會因人的反對或否認而消滅；相反的，祂更將自己活活地顯現於人，使人更瞭解，更熱心地敬拜祂。凡誠心敬拜真神的人，必能蒙神賜福。 拜神雖然是合情合理的事，但是，如果我們拜錯了神，那真是枉然，更是愚昧；就如吃東西是應當的，必需的，但是如果亂吃東西，或吃錯了東西，非但對身體無補，反而有害。所以，我們曉得拜神是聰明的事，而知道拜那位神、要如何拜神，這人是聰明的。現在我們來談談兩種拜神的人對於「拜神的態度」、「拜神的目的」、「拜神的對象」、「拜神的方法」和「拜神的結局」。 聰明的讀者，您是屬於那一種拜神的人呢？請參照下列這兩種拜神的人，擇其正確的效法之，必能蒙真神的賜福。 一、 兩種態度 有一種人，他們拜神的態度是極其隨便馬虎的。他們雖然知道拜神是應當的，卻不懂得慎重辨別，妥善的選擇，結果非但拜不到神，反而自招損失，成為一個愚昧的人。 使徒保羅向雅典人佈道時，曾提到他們拜神的態度，他說：「眾位雅典人哪！我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神，你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」（使徒行傳十七章第22、23節），這裡所提到的「未識之神」、「不認識而敬拜」，正說明當時貴為文化中心的雅典人，他們拜神的隨便。 今日不乏此種人，不知所拜的是誰？未查考其來歷，人云亦云，人拜亦拜，不加研究細考，盲目的跟著人去拜，這種拜神的態度是盲從，是迷信，到最後徒歸枉然，甚麼也沒拜到，反而為明智者所貽笑。我們豈可再存這種態度，不加選擇，不經查究，隨便去拜我們所不認識，與我們毫無相干的神？ 但是另有一種人，他們拜神的態度是謹慎的。他們對於所敬拜的神，是經過詳細的查考，細心的研究，和慎重的選擇。他們知道所信的是誰（提摩太後書一章第12節），也知道所敬拜的神和他們有甚麼關係（使徒行傳十七章第25、26節）。他們拜神是經過明智的抉擇，一點不迷信，不盲從，不含糊。這是每一個聰明的人對拜神應有的態度。 庇哩亞人領受真道，敬拜神的態度，正是吾人之模範。經上說：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。」（使徒行傳十七章第11～12節），願所有敬拜神的人，都有這種謹慎、明智的態度。 二、 兩種目的 有些人只為今生的目的拜神。他們只看到眼前的某些利益，為貪圖小利而熱心的去拜神。有的人想發財；有的人只求平安長壽；有的人拜神求子；有的人為了謀職業；有的人為了學外文、擇偶、留學……而拜神的。只為些許眼前的小利，而忽略了更大更好的目的。 主耶穌告訴這種只貪圖今生小利而拜神的人說：「不要為那必壞的食物勞力」（約翰福音六章第27節上）。只為今生的目的而去拜神的人，往往是徒勞無益的。 保羅也曾對那些信主的弟兄們說：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（哥林多前書十五章第19節）。 另有一種人，他們是為著來世的永福而拜神。這種人他們覺悟世界的一切都是勞苦、愁煩、虛空（詩篇九十篇第10節），是令人厭煩的（傳道書一章第2～8節）。他們覺得人生如夢，是客旅，是寄居的（歷代志上廿九章第15節），一切都是暫時的，終將過去，不值得留戀（彼得前書一章第24、25節；約翰壹書二章第17節）。所以，他們寧可捨去世間的一切，為要得到那更美長存的家業（希伯來書十章第32～34節，十一章第25～26節），他們知道靈魂得到永生，勝過屬世的所有財產（馬太福音十六章第26節），所以情願捨去肉體的生命，一心為保全將來的永生大福（希伯來書十一章
[ 3 ] 陳傳道的回應 ( 2006/8/24 上午 09:44:00 )
>>關於安息日 基督徒不必守安息日麼？ 守星期日者主張基督徒不需跟猶太人守安息日。他們的理由如下： 1. 安息日是賜給猶太人的，與基督徒無關。我們的答覆如下： △ 神所以將安息日再指示猶太人，是因為他們是選民，神要藉他們傳達祂的旨意。（參看：羅三1、2）。 △ 主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（可二27）。所以在第六日神造人之後就設立了安息日。「為人」豈只指著猶太人麼？況且設立當初並沒有猶太人，也沒有其他種族之別。 △ 聖經明示，與耶和華聯合的外邦人，也有權享受安息日的恩典（賽五十六2～7）。 △ 神設立安息日的目的之一，是要人記念祂創造之工。神豈猶為猶太人之神，外邦人豈可不必記念造他的主呢？（傳十二1、13；林前八6）。 2. 基督徒既靠恩得救，就無須守誡命。我們的答覆如下： △ 得救不是靠著守律法，乃是憑著主的血，藉著人的信，這是絕對的（羅三28、25）。 △ 但在恩典之下的人，並不能因信可以廢去律法，或隨便去犯罪，保羅說是更要堅固律法（羅三31，六15；參看：太十九17；林前七19；啟十四12；十二17）。律法上的規條主已藉十字架把他撤去了（西二14、16；弗二15；來九10），所以我們不需再守。但是並不是說十誡也可以隨意去犯，乃是要靠著聖靈，守得比在律法之下的人更為完全（參看：太五17、18、21～28）。 △ 基督徒守安息日，並不是像以色列人律法之下，抱著恐怖（出卅五1～3；民十五32～36），甚覺束縛（太十二1、2；可三1、2）。乃是如在伊甸園裏，沒有驚慌，以歡樂的心情去享受主的恩賜（參考：創二3；出十六23～25）。 3. 安息日是「後事的影兒」，基督既來了，不必再遵守。我們的答覆如下： △ 歌羅西二章16、17節說：飲食、節期、月朔、安息日，都是後事的影兒，那形體就是基督。這些「影兒」因著基督被釘十字架，都要撤去。如逾越節已由影兒到形體（林前五7、8）。舊約飲食上的規矩，也命定到振興的時候為止，但飲食的本身卻不能廢掉。照樣，舊約守安息日的各種條例，在新約已經不必守，這事不可讓人論斷你們，但安息日的本身卻不能廢掉，如同飲食不能廢掉一樣。安息日的後事，還要等候基督再臨，進入永遠的安息才能實現（來四10）。 4. 根據「加四10」及「羅十四5、6」。守星期日者以這二處經文為根據說：彼此不要為著日子而爭論，守安息日也好，守星期日也好，因為都是為主而守的。我們的答覆如下： △ 按羅馬書的「這日」，「那日」，「日日」，根本不是指著「安息日」或「星期日」。前後文皆論「吃」的問題，可見是為飲食的規矩（來九10），或為禁食的日子和節日說的。舊約有許多節日之外，還有甚多禁食的日子。例如： △ 贖罪日的禁食（利十六29～31，廿三27～32）。 △ 普珥日的禁食（斯九31）。 △ 其他有四月、五月、七月、十月的禁食（亞八19；參看：耶卅九2，五十二12、13；王下廿五25；耶卅九1）。 △ 當時的信者仍舊沿守舊約，謹守日子（節日或禁食日）月分，節期，或飲食的條例等。所以保羅說：「我為他們害怕」（加四11）。加四10及羅十四5、6既不是為守安息日的問題而寫的，就不該引來為否認守安息日的根據了。
[ 4 ] diva(SARA~盤~) ( 2006/8/24 下午 03:24:00 )
謝謝傳道~~ 好詳細唷！ 看來我還要多多用功、用心才是。 謝謝'辛苦了！
[ 5 ] v84776185(Joshua) ( 2006/8/24 下午 07:24:00 )
啟示錄 第一章 9 ~ 11 我─約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。 當《 主日 》，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說： 你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。 可16:2 七日的第一日清早，出太陽的時候，他們來到墳墓那裡， 可16:9 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。 約20:1 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了， 約20:19 “那日”（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！ 徒20:7 七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。 林前16:2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。 *如果您不守主日 請您不要妄自批評或扭曲這深具屬靈意義的一日 更請不要因此誤判守主日的眾教會弟兄姊妹為敵人 他們都是蒙主大恩大愛的天國之子！ 您守 ( 恩典的 ) 安息日嗎？ 也願主照著您的信心與對主深切的愛 施恩眷顧大大的祝福予您！ http://www.rolcc.net/tcn/md_sunday.php
[ 6 ] pauseplay(鴨子 ) ( 2006/8/29 上午 08:07:00 )
挖 你問了一個好問題a 最近我也常常在想這個問題 我跟你分享一下我的想法好嗎 我離開教會好長一段時間 大概有一年吧 最近吵著要回到教會 爾且我還想拖著未信主媽媽跟女友一塊去 令人意外的是 本來有些排斥的兩個人 居然都同聲答應要陪我一塊去聽講道 給我的理由更哭笑不得 他們說 我覺得你(指我)很需要基督 所以我們願意陪你去 他們一致認為一年前的我性情比現在好很多 說實在的 我自己也這樣覺得 基督說他的教會要建立在彼得身上 以前我覺得彼得很軟弱(個人淺見) 不過我慢慢懂了 教會是建立在軟弱的人身上的 不是建立在剛強的人身上的 我喜歡保羅 但是主沒說要在他身上建立教會 愈是軟弱的 主愈是要他剛強 軟弱的互為肢體 因為愛剛強了起來 也許跟外邦人分享自己的軟弱 更可以帶領人來認識主喔
[ 7 ] CalvinPacker(藍波蓑笠翁) ( 2006/8/30 上午 11:25:00 )
To 陳傳道 --------->>關於安息日 基督徒不必守安息日麼？ 守星期日者主張基督徒不需跟猶太人守安息日。他們的理由如下： 1. 安息日是賜給猶太人的，與基督徒無關。我們的答覆如下： △ 神所以將安息日再指示猶太人，是因為他們是選民，神要藉他們傳達祂的旨意。（參看：羅三1、2）。 Reply: 羅三1、2 沒有說基督徒要守安息日,陳傳道您有沒有受過割禮? ---------△ 主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（可二27）。所以在第六日神造人之後就設立了安息日。「為人」豈只指著猶太人麼？況且設立當初並沒有猶太人，也沒有其他種族之別。 Reply::基督徒已經是天天在主的安息裏 ------△ 聖經明示，與耶和華聯合的外邦人，也有權享受安息日的恩典（賽五十六2～7）。 Reply: 與結論無關 △ 神設立安息日的目的之一，是要人記念祂創造之工。神豈猶為猶太人之神，外邦人豈可不必記念造他的主呢？（傳十二1、13；林前八6）。 Reply:記念造他的主是每時每刻之事 ------2. 基督徒既靠恩得救，就無須守誡命。我們的答覆如下： △ 得救不是靠著守律法，乃是憑著主的血，藉著人的信，這是絕對的（羅三28、25）。 △ 但在恩典之下的人，並不能因信可以廢去律法，或隨便去犯罪，保羅說是更要堅固律法（羅三31，六15；參看：太十九17；林前七19；啟十四12；十二17）。律法上的規條主已藉十字架把他撤去了（西二14、16；弗二15；來九10），所以我們不需再守。但是並不是說十誡也可以隨意去犯，乃是要靠著聖靈，守得比在律法之下的人更為完全（參看：太五17、18、21～28）。 reply: 守律法來進天國觀念不對 △ 基督徒守安息日，並不是像以色列人律法之下，抱著恐怖（出卅五1～3；民十五32～36），甚覺束縛（太十二1、2；可三1、2）。乃是如在伊甸園裏，沒有驚慌，以歡樂的心情去享受主的恩賜（參考：創二3；出十六23～25）。 3. 安息日是「後事的影兒」，基督既來了，不必再遵守。我們的答覆如下： △ 歌羅西二章16、17節說：飲食、節期、月朔、安息日，都是後事的影兒，那形體就是基督。這些「影兒」因著基督被釘十字架，都要撤去。如逾越節已由影兒到形體（林前五7、8）。舊約飲食上的規矩，也命定到振興的時候為止，但飲食的本身卻不能廢掉。照樣，舊約守安息日的各種條例，在新約已經不必守，這事不可讓人論斷你們，但安息日的本身卻不能廢掉，如同飲食不能廢掉一樣。安息日的後事，還要等候基督再臨，進入永遠的安息才能實現（來四10）。 reply: 觀念錯誤! 基督復活就使信徒可藉信進入安息! ------4. 根據「加四10」及「羅十四5、6」。守星期日者以這二處經文為根據說：彼此不要為著日子而爭論，守安息日也好，守星期日也好，因為都是為主而守的。我們的答覆如下： △ 按羅馬書的「這日」，「那日」，「日日」，根本不是指著「安息日」或「星期日」。前後文皆論「吃」的問題，可見是為飲食的規矩（來九10），或為禁食的日子和節日說的。舊約有許多節日之外，還有甚多禁食的日子。例如： △ 贖罪日的禁食（利十六29～31，廿三27～32）。 △ 普珥日的禁食（斯九31）。 △ 其他有四月、五月、七月、十月的禁食（亞八19；參看：耶卅九2，五十二12、13；王下廿五25；耶卅九1）。 △ 當時的信者仍舊沿守舊約，謹守日子（節日或禁食日）月分，節期，或飲食的條例等。所以保羅說：「我為他們害怕」（加四11）。加四10及羅十四5、6既不是為守安息日的問題而寫的，就不該引來為否認守安息日的根據了。 reply: 以星期六為安息日而說守星期日無效,就已犯了謹守日子同樣因律法稱義的錯誤觀念!
[ 8 ] diva(SARA~盤~) ( 2006/8/31 下午 10:51:00 )
藍波先生 因為這一篇是我發起的，我還是要謝謝你的回答。 我之所以會來信 神，是因為 神賜給我寶貴聖靈。 得到聖靈後，很多從前不懂的事情都懂了。 我也深深的相信，耶穌沒有廢掉安息日，我們任何人都不能廢掉安息日。這是 神的聖日。 如果你也有聖靈，應該就可以明瞭。 希望你也可以早日得到寶貴聖靈。 平安
[ 9 ] CalvinPacker(藍波蓑笠翁) ( 2006/9/3 上午 10:44:00 )
to Diva 您如何知道我沒聖靈? 如何知道您有聖靈? 憑什麼?
[ 10 ] diva(SARA~盤~) ( 2006/9/3 上午 11:42:00 )
我有看你回答其他人的發言。 有聖靈就是像使徒行傳裡面描述的受聖靈的樣子。 可是你不承認那是受聖靈，那你就是沒有聖靈。 我知道我受聖靈，因為我得到的聖靈是跟使徒得到的一樣。所以，我知道我有聖靈。 然後...這個話題到此為止。已經跟傳福音沒有關係了。謝謝你。
[ 11 ] CalvinPacker(藍波蓑笠翁) ( 2006/9/5 上午 11:19:00 )
to Sara, 我信主三十多年,您說我沒聖靈, 請問今天貴會傳道還如此教你們嗎? 中文聖經找不到”說靈言”. 新約聖經的”說方言”的”説”及翻方言的”翻”, 原文都指著真正的語言. 使徒 “說方言受聖靈” 是有檢驗內容是否稱讚神為大! 你們方言與其他教派及異教方言有什麼不同呢? 根本無法判定是真是假, 如何用來判定有無聖靈呢! 聖靈重生人後會依己意給信徒恩賜如醫病, 或預言, 或先知. 但是並非人人可當先知,並非人人會說方言 .這就說明沒有說方言的人但會醫病或說預言的信徒也是有受聖靈, 因此醫病或說預言都可當做受聖靈的證據, 因此說方言就不是受聖靈的唯一證據! 縱使在使徒行傳有提起”知道他們受聖靈因看他們說方言稱讚神為大”這句話 並沒有說這是唯一檢驗標準,也沒有明確教導每一個人都要如此被檢驗來肯定. 這個教義是1900伯特利學院可能不到二十歲的幾個學生提出的看法,經過阿蘇撒街靈恩運動由獨眼西摩牧師傳開來, 後經過使徒信心會奮德新傳給假先知魏保羅再經過擅寫誇大文章的張靈生和自大狂張巴拿巴傳下來的. 這個教義配合上中國人尊重傳統及權威,不求真理的性格捆綁真耶穌教會信徒九十年, 真是可悲可嘆!我的週圍許多都是被這教義所害的貴會信徒! 為何到今天教會還如此教導? 有聖經知識的人不敢講, 沒聖聖經知識的人說得斬釘截鐵,帶出一批批先入為主, 沒獨立思想及解經能力的信徒 ,教會前途在那裏呢????
[ 12 ] nwo5300() ( 2006/9/5 下午 01:42:00 )
方言、聖靈 CalvinPacker(藍波蓑笠翁) 可以不可以請你跟 OwenChao(無用的僕人) 有一個結論，別在其他問題中研討！
[ 13 ] robinhu2002(Nobody) ( 2006/9/6 下午 06:13:00 )
To Calvin: 你說：我信主三十多年,您說我沒聖靈, 請問今天貴會傳道還如此教你們嗎? reply： 我看不指示傳道這麼教導，聖經也告訴我們你沒有聖靈。你們主張聖靈不必求，只要信就有聖靈，這種異端不知害死多少愛基督的人，你既有這種主張，你當然沒有聖靈，因為新約裡就可以找到聖靈即使在人信祂以後，還是要像祂求的證據！ 你有沒有聖靈，從這裡便知！ 你有興趣，很抱歉！我現在比較沒時間，我下次給你那些章節，你好好研究研究。你不懂真教會得聖靈的體驗，請不要隨便亂做批評！你不信那只不過是你沒體驗過，你既不信也不去謙卑體驗，你當然永遠沒辦法體驗本會所說的聖靈，既然自認他人沒資格說你信主３０多年的受聖靈體驗，更沒資格批評本會的聖靈！ 你說： 中文聖經找不到”說靈言”. 新約聖經的”說方言”的”説”及翻方言的”翻”, 原文都指著真正的語言. 使徒 “說方言受聖靈” 是有檢驗內容是否稱讚神為大! 你們方言與其他教派及異教方言有什麼不同呢? 根本無法判定是真是假, 如何用來判定有無聖靈呢! reply: 小弟有時間必會去研讀相關原文的注釋，縱使你所指出的經節原文是指世上的語言，而主張方言不是直接證據，我想你還是別只用這章節斷章取義，判定聖靈不需方言！後面說了一大段你可別省略阿！你既然無從判定是真假，你既沒體驗，那有什麼資格批評本會的聖靈！ 你說： 聖靈重生人後會依己意給信徒恩賜如醫病, 或預言, 或先知. 但是並非人人可當先知,並非人人會說方言 .這就說明沒有說方言的人但會醫病或說預言的信徒也是有受聖靈, 因此醫病或說預言都可當做受聖靈的證據, 因此說方言就不是受聖靈的唯一證據! reply： 我說法師ˋ巫師也會醫病，嗯!...我想他們應該也有聖靈，中國古代多少被稱賢人ˋ茅山道士，都可以說預言，恩!...我想他們一定也有聖靈摟?? 縱使在使徒行傳有提起”知道他們受聖靈因看他們說方言稱讚神為大”這句話 並沒有說這是唯一檢驗標準,也沒有明確教導每一個人都要如此被檢驗來肯定. 這個教義是1900伯特利學院可能不到二十歲的幾個學生提出的看法,經過阿蘇撒街靈恩運動由獨眼西摩牧師傳開來, 後經過使徒信心會奮德新傳給假先知魏保羅再經過擅寫誇大文章的張靈生和自大狂張巴拿巴傳下來的. 這個教義配合上中國人尊重傳統及權威,不求真理的性格捆綁真耶穌教會信徒九十年, 真是可悲可嘆!我的週圍許多都是被這教義所害的貴會信徒! 為何到今天教會還如此教導? 有聖經知識的人不敢講, 沒聖聖經知識的人說得斬釘截鐵,帶出一批批先入為主, 沒獨立思想及解經能力的信徒 ,教會前途在那裏呢???? reply： 凱子兄，言重了！這些話只不過是你們的想法，比起你所謂信神之後就有聖靈的異端說法，不知害死多少愛主的人，精準多了！這些辯過多少遍，你還是不接受，那只不過是你們個人問題，說人家沒有獨立思想，我看你所謂「聖靈會在信了之後自己就有」這種說法，還會思考多了！畢竟你所謂獨立思考必會引來錯誤解驚，亂傳異端，解經是靠聖靈你到底懂不懂！你守你自己的獨立思考那是你的事，千萬別忘了聖靈的寶貴，所以我說你還是謙卑點，沒有本會的聖靈體驗就在那邊說一些沒營養的話， 不信是你自己的事，真教會信徒信徒日日增多，那些剛信的人大多有了聖靈的體驗才深信基督，就因你自己沒有本會聖靈的體驗，而去批評那些初信主的客觀信徒沒獨立思考能力，請不要因為你的不信而批評他人的頭腦智商，像這種基本道德都不懂，沒教養！虧你還真有聖靈啊！
[ 14 ] CalvinPacker(藍波蓑笠翁) ( 2006/9/9 上午 03:02:00 )
to Robinhu, 凱子兄，言重了！這些話只不過是你們的想法，比起你所謂信神之後就有聖靈的異端說法，不知害死多少愛主的人，精準多了！這些辯過多少遍，你還是不接受，那只不過是你們個人問題，說人家沒有獨立思想，我看你所謂「聖靈會在信了之後自己就有」這種說法，還會思考多了！畢竟你所謂獨立思考必會引來錯誤解驚，亂傳異端，解經是靠聖靈你到底懂不懂！你守你自己的獨立思考那是你的事，千萬別忘了聖靈的寶貴，所以我說你還是謙卑點，沒有本會的聖靈體驗就在那邊說一些沒營養的話， 不信是你自己的事，真教會信徒信徒日日增多，那些剛信的人大多有了聖靈的體驗才深信基督，就因你自己沒有本會聖靈的體驗，而去批評那些初信主的客觀信徒沒獨立思考能力，請不要因為你的不信而批評他人的頭腦智商，像這種基本道德都不懂，沒教養！虧你還真有聖靈啊！ reply:---- 凱子兄---- 像這種基本道德都不懂-沒教養-- 這些話誰聽了不會生氣呢???? 我容忍你也會有限度的!
