[ 1 ] 405648(約瑟) ( 2005/7/27 下午 09:42:00 )

（來6:20）「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」

（來7:3~4）「 他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似。 你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！」


有趣吧！聖經中，唯一與主耶穌相似，既是王又是祭司的人．．．「麥基洗德」。

他到底是個什麼樣的人物？就連亞伯拉罕都要如此的尊敬他呢？我想他的身世鐵定是一個謎！
不過現今有謠傳說，他極有可能就是：中國人的祖先亞伯拉罕的大兒子．．．「閃」。雖說，從閃到亞伯拉罕有十代之久，但從閃各方面的條件來看（從７章３節的角度），應該不無可能。想想，雖然這些都只是揣測而已，不過聽來還真有趣哩！

不知大家對於『麥基洗德』有多深的認識呢？（我指包括對聖經以外的訊息）
小弟有意借題來讓更多的人認識這位了不起的聖經人物－－祭司「麥基洗德」，希望能在此看見更多更精闢的解說，讓大家受教，靈性增長，願神祝福大家！

[ 2 ] Snail(想散步的蝸牛) ( 2005/7/28 上午 11:14:00 )

除了聖經之外
我在<<牧羊少年的奇幻之旅>>
看過這個名詞

不過還是不太懂

[ 3 ] 405648(約瑟) ( 2005/7/28 下午 05:05:00 )

更正

應該是:「挪亞」的大兒子...「閃」

不是:「亞伯拉罕」的兒子

以上更正,一時打錯了,請大家注意,也請弟兄姊妹們多多包涵!

平安!

[ 4 ] ㄚ好 ( 2005/7/29 上午 11:35:00 )

關於網友的問題，
以下是翁正晃傳道的回答


「麥基洗德」乃照神的旨意成「永遠大祭司」，既出於神、人無法理解，唯命是從，唯恩是受，順服接受囉。

以上的答覆
不曉得有沒有符合網友想要問的問題
歡迎您再繼續跟我們討論、分享！

　　　　　　愛您的
　　　　　　　　　　　　　喜信網路家庭 敬上 

[ 5 ] 405648(約瑟) ( 2005/7/30 上午 12:14:00 )

那麼，祭司－麥基洗德與祭司－亞倫，兩者不同之處在哪呢？

[ 6 ] nwo5300(阿凱) ( 2005/7/30 下午 12:36:00 )

他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。

他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。


所以跟亞倫系統『不一樣』：)

[ 7 ] 405648(約瑟) ( 2005/7/30 下午 05:41:00 )

還有:
麥基洗德是「永遠的大祭司」是在舊約律法頒布之前神所設立的。預表著新約永遠的大祭司－耶穌基督。是不受律法、時間、空間所影響的永恒大祭司。
然而，亞倫祭司的職位，乃是在律法之下，有世襲制度，仍受祭司制度之規範。

[ 8 ] Lawrence(Law) ( 2005/7/31 下午 09:05:00 )

約瑟兄

這種解釋, 姑妄聽之就好, 因為要打開聖經之道, 是要靠聖靈的. 我一直相信我們真教會的信徒, 要有這層認知和信心.

像這類聖經以外沒有其他可靠的記載的問題, 我曾經遇見過許多, 也聽過各種的解釋. 比方說, 有所謂的聖經學者提出這樣的見解, 認為耶利米書裡面, 基大利被以實瑪利給暗殺, 是因為以實瑪利心裡效忠希底家王. 所以無法接受基大利被尼布甲尼撒王立為猶大的省長. 這種說法, 明顯忽略了聖經的用字遣詞. 因為聖經明明的說, 以實瑪利是幫助亞捫王的. 退一千步來說, 尼布甲尼撒是依據神的旨意來作王掌管猶大, 就算以實瑪利是效忠希底家王, 也絕對是違背神旨意的惡人. 因此, 姑且不論這個學者是不是試圖要為以實瑪利辯護, 或著是這是祂考古得到的推論, 光是憑聖經上的其他相關資料, 就足以讓我們分辨這樣的論點絕對是不恰當的.

推論回來麥基洗德的身分, 聖經本來就已經告訴我們, 他無父無母無族譜, 難道這還不夠嗎? 試問如果是閃的後代, 怎麼叫做無父無母無族譜? 可見那個答案是不合乎聖經的, 只合乎人類神學的思維. 就跟說耶穌是試管嬰兒差不多一樣的荒謬.

對我而言, 突然在創世紀出現的麥基洗德, 其實就是神的使者, 也就是和平的君王耶穌本人. 所以希伯來書的作者, 才會被聖靈感動, 告訴我們, 耶穌基督就是這樣的一個和平的君王. 不過, 這是我的了解, 不一定是正確的. 但最少這個答案所依據的對象, 是聖經, 是聖靈, 是神的全能(祂既然可以使耶穌基督道成肉身, 又可以顯現給亞伯拉罕成為人的樣式, 難道祂就不能讓祂的靈顯現帶著肉體, 成為麥基洗德來迎接亞伯拉罕嗎?), 而不是科學, 或著是人類的神學!

人類理智有未逮之處, 這時候就是信心來填補. 而不是考古或是科學, 不是嗎? 若然真的參不透, 就乾脆讓隱祕的事屬YHWH吧.

共勉之~

[ 9 ] 405648(約瑟) ( 2005/8/1 上午 03:15:00 )

嗯，
Lawrence(Law) 兄：
你說的是。非常認同你的看法，也認同翁傳道的回答。謝了！

許多聖經問題在外教會的解經中，能夠講得頭頭是道，用的是人們較能理解也較能接受的科學式解經法，如同你所說的人類神學。
表面上他們解經的態度是非常嚴謹的，也容易叫人信以為真。小弟要不是在真教會裡已堅固了純正的信仰，恐怕真要被他們的理學沖昏頭(靈)了。
感謝神的帶領，真教會的信徒在靈裡的體驗就是比他們豐富！這是無庸置疑的。

其實，小弟的貼文是希望：如果有和小弟一樣接觸外教會道理的同靈們，要絕對的謹慎小心,免得入了迷惑卻不自知!
學道，是為了造就好的靈性(吃乾糧不在喝奶)，確實的靠著聖靈能力的帶領才不致差錯，細心的明辨真道，信心與信仰才不會盲目到底。

目前，小弟學了不少外教會的歸正神學與一些護教學，這些理學非常的深奧。他們解經與護教的態度都是非常值得我們效仿的，無論是對內或對外的宣教，他們也是非常積極，毫不馬虎的！
（題外話）．．．
相較之下，愧對主的，真是我們了！
我們能不加油嗎？真教會的精兵是少之又少，所以教會復興的腳步才會慢。為什麼保羅式的工人在真教會裡是如此的少呢？在道理上的功夫，大家都知道要多學習主的門徒，但實際做到或有努力在做的又是多少呢？
傳福音？到底真正有在傳的有多少，有果效的又是多少？看看現在真教會的年輕學子們(心靈綠洲)，為什麼出現的都是感情問題呢?這樣的靈性又怎麼會好呢?現在的學子能把信仰擺第一的恐怕是少了。
感情第一、學業第一、工作第一、賺錢第一,不知道神被排到第幾了?
小弟說的是過分了點，不過，這卻是事實！有心的弟兄姊妹們，我們要更加用心了，看見問題就是我們的責任！

感謝主！

平安

[ 10 ] 405648(約瑟) ( 2005/8/12 上午 11:48:00 )

無意間看見一篇關於"麥基洗德等次"的貼文
是由 Pisagh 兄所發表,解釋的非常清楚透徹。
轉貼至此,希望沒看過的人能在此繼續學習學習!

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在討論 ”麥基洗德的等次”這個問題之前,我想我們有必要瞭解“祭司”這的名字的含義.

聖經中第一次提到"祭司"是創世記 14章18節:
「又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。」
其後的創世記,所提到的祭司,就是約瑟在埃及時的埃及祭司 (創41; 46; 47)

希伯來文的”祭司” (kohen) 其原始意義是 “在人與神之間 張開雙手站立”
所以具有”中保”(mediator)之意.亞伯拉罕時, 以色列還未形成一個民族,所以沒有所謂的祭司, 獻祭則由族長為之(那個時候又稱為”族長時代”)

聖經中沒有解釋為什麼 ”麥基洗德是至高神的祭司” ? 但從亞伯拉罕獻給他十分之一來看, 他所象徵的意義是極為崇高的. “至高神的祭司”意指人與神的中保而非職務上的祭司,他是一個君王(撒冷王),所以又說是”有君尊的祭司”.

希伯來書說他「他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終」(7:3)
麥基洗德在聖經中是謎樣的人物, 但從他的名字, 我們卻可以看出一些線索.
"麥基洗德" 就是仁義之王 (king of righteousness)之意, 他又是撒冷王,“撒冷”意為 ”平安(或作和平)” 所以”撒冷王麥基洗德”意即 “平安公義之王”
這就是希伯來書七章2節所想說明的.

希伯來書的作者又說他 ”乃是與神的兒子相似。”(7:3) 這是根據詩篇110篇而來, 這一詩篇在新約中, 曾被耶穌引用來詰問法利賽人, 後來也作為耶穌降臨的預言之一,算是詩篇中很重要的一篇. 在這篇大衛的詩當中,第一次出現 “照著麥基洗德的等次、永遠為祭司”的說法. 然後,到了希伯來書,作者以本詩篇的預言為基礎,更提出了"亞倫的等次" 這個新說法,來與麥基洗德做比較.

亞倫是以色列人出埃及,神頒布律法之後的第一位大祭司,算是以色列族有史以來,所正式設立的第一位 “祭司”.但毫無疑問的,這是律法之下的大祭司, 必須依據律法來行使他的所有職務. 摩西律法中的獻祭,最重要的莫過於一年一次的贖罪祭,這也是大祭司唯一一次進入至聖所,來到神的約櫃之前獻祭 (出30:10)
既然說是一年一次.就表示每年都要做.而且獻贖罪祭之前,大祭司還要先為自己贖罪 (希7:27),因為他本身也是有罪的,這就是“亞倫的等次”的大祭司.

希伯來書作者用“麥基洗德的等次”來說明,耶穌所獻的贖罪祭與”亞倫等次”的贖罪祭,至少有下列的不同:
1. 耶穌本身是無罪的,卻用自己的血作贖價 (亞倫是用羊羔的血)
2. 耶穌一次獻上(所以我們只能受洗一次) 而成了永遠的贖罪祭. "永遠" 表示永遠不用再獻贖罪祭,也表示耶穌長遠活著做中保,不像舊約的大祭司,總會有老死的時候.一但死了,就不再是大祭司.
3. 耶穌是超越律法的,正如同麥基洗德是超越亞伯拉罕之約或西乃之約的. 所以耶穌不但是律法以下的救主 (指以色列人),也是律法以外的救主 (即外邦人)
4. 耶穌的大祭司職務是神所設立,不像舊約的大祭司是人所設立 (希8:2)

由於希伯來書的對象,是律法之下的猶太人(希1:1) , 此所以作者大量引用以色列人的歷史與舊約的宗教概念,來辨明耶穌就是以色列人所等候的彌賽亞.
否則,以一個外邦人而言, “麥基洗德的等次”或“亞倫的等次”, 其實意義並不大,因為我們所承受的,本就不是從律法而來的.

因為耶穌的救贖,所以我們也成為祭司 (彼前2:5). 這是因為我們可以頌讚為祭獻給神,也可以用禱告作為馨香之祭 (啟5:8); 為別人代禱也像是舊約時, 祭司為他人獻上贖愆祭或平安祭.

而藉著耶穌為中保,我們可進到至聖所 (希10:19)
原本只有一年一次,為大祭司而開的至聖所,如今我們隨時可藉著禱告,進入神的至聖所而來到祂的跟前. 這對律法以下的人而言,是不可思議的, 所以我們說這是極大的恩典.

世人總以認識權貴之人而沾沾自喜, 或者某高官’ 或者某名人’又或者某學者.
但有多少人會因為認識創造天地的獨一神,且蒙祂揀選, 因而滿心喜悅呢 ?
耶穌為我們裂開至聖所的幔子,所以我們可以自在的來到神跟前,但有多少人,會珍惜這種得來不易的權利, 而真的進到”至聖所”中向神獻祭呢 ?

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不知大家看懂了沒有?不過還是感謝大家努力的把它看完,願神紀念您們的辛勞!

平安 約瑟