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[ 1 ] steven053(瀟湘子) ( 2005/4/13 下午 07:46:00 )
在舊約時期看不到有洗禮這個禮儀 到了馬太福音才冇看到施洗約翰施洗 請問洗禮是從哪個時後開始制訂的 有相關網站可以給我嗎
[ 2 ] YUZE(愚者) ( 2005/4/14 上午 09:10:00 )
(出19:10) 神又對摩西說、你往百姓那裡去、叫他們今天明天自潔、又叫他們洗衣服、 (出29:4) 要使亞倫和他兒子到會幕門口來、用水洗身。 (利8:5) 摩西告訴會眾說、這就是神所吩咐當行的事。 (利8:6) 摩西帶了亞倫和他兒子來、用水洗了他們。 以上幾節聖經是最早有關"洗"與宗教有關的記載, 亞倫和他兒子進入會幕之前要洗身, 顯然是有潔淨之意, 但是否成聖,除罪? 不是的. (利8:12) 又把膏油倒在亞倫的頭上膏他、使他成聖。 用膏油膏頭, 是為了成聖. (民19:2) 神命定律法中的一條律例、乃是這樣說、你要吩咐以色列人、把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛、牽到你這裡來。 (民19:3) 交給祭司以利亞撒、他必牽到營外、人就把牛宰在他面前。 (民19:4) 祭司以利亞撒、要用指頭蘸這牛的血、向會幕前面彈七次。 (民19:5) 人要在他眼前把這母牛焚燒、牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。 (民19:6) 祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線、都丟在燒牛的火中。 (民19:7) 祭司必不潔淨到晚上。要洗衣服、用水洗身、然後可以進營。 (民19:8) 燒牛的人必不潔淨到晚上、也要洗衣服、用水洗身。 (民19:9) 必有一個潔淨的人收起母牛的灰、存在營外潔淨的地方、為以色列會眾調作除污穢的水、這本是除罪的。 (民19:17) 要為這不潔淨的人、拿些燒成的除罪灰、放在器皿裡、倒上活水。 (民8:6) 你從以色列人中選出利未人來、潔淨他們。 (民8:7) 潔淨他們當這樣行、用除罪水彈在他們身上、又叫他們用剃頭刀刮全身、洗衣服潔淨自己。 (民8:8) 然後叫他們取一隻小公牛、並同獻的素祭、就是調油的細麵。你要另取一隻小公牛作贖罪祭。 (民8:9) 將利未人奉到會幕前、招聚以色列全會眾。 (民8:10) 將利未人奉到神面前、以色列人要按手在他們頭上。 (民8:11) 亞倫也將他們奉到神面前、為以色列人當作搖祭、使他們好辦神的事。 (民8:12) 利未人要按手在那兩隻牛的頭上。你要將一隻作贖罪祭、一隻作燔祭、獻給神、為利未人贖罪。 (民8:21) 於是利未人潔淨自己、除了罪、洗了衣服。亞倫將他們當作搖祭奉到神面前、又為他們贖罪潔淨他們。 綜合以上各經節, 舊約對利未人(辦理神之聖工之人)的"洗"有很多規矩. 用水洗身, 潔淨, 用油膏頭, 成聖. 用除罪灰調活水作除罪水除罪, 還要洗衣, 用牛作燔祭, 贖罪. 下一節就讓我們聯想到, 主耶穌用自己的身體開赦罪泉源. 舊約時代的水,除罪水(活水), 膏油(聖靈), 牛血(主血), 都在新約時代, 綜合成全在正確的洗禮中, 聖靈運行在活水中, 水裡有屬靈的主的寶血, 與主死的形狀聯合, 低頭奉主耶穌聖名受浸, 就有赦罪功效. (亞13:1) 那日必給大衛家和耶路撒冷的居民、開一個泉源、洗除罪惡與污穢。 (約19:34) 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁、隨即有血和水流出來。 (羅6:4) 所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。 (羅6:5) 我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合． (約一5:5) 勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？ (約一5:6) 這藉著水和血而來的就是耶穌基督．不是單用水、乃是用水又用血。 (約一5:7) 並且有聖靈作見証、因為聖靈就是真理。 (約一5:8) 作見証的原來有三、就是聖靈、水、與血、這三樣也都歸於一。 (太21:25a) 約翰的洗禮是從那裡來的．是從天上來的、是從人間來的呢？ (太3:5) 那時、耶路撒冷和猶太全地、並約但河一帶地方的人、都出去到約翰那裡。 (太3:6) 承認他們的罪、在約但河裡受他的洗。 (太3:7) 約翰看見許多法利賽人和撒都該人、也來受洗、就對他們說、毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ (太3:8) 你們要結出果子來、與悔改的心相稱． 約翰的洗禮是叫人悔改的洗. 在舊約新約中間, 約有400年的沉默期. 死海古卷的發現, 告訴我們有一批獨居的昆蘭會社的愛色尼人, 他們約在主前70年到主後31年生活在耶路撒冷東邊偏南, 死海西北方的洞穴中, 他們過著修道院似的生活, 抄寫研讀聖經古卷. 猶太歷史學家約瑟弗(Josephus, 37-100A.D.) 告訴我們說, 愛色尼人"每日早上第五點鐘, 他們聚集在一處, 當他們以白布纏身後, 便以冷水洗身" (猶太戰史II, 八5). 洞穴中發現的皮卷訓導手冊(The Manual of Discipline)中暗指洗濯禮儀是會社生活的一部份, 但也警告勿以用水潔淨是一種功德行為. "他(眾人)不能藉補償而免罪, 亦不是由洗濯的水得潔淨, 更不是藉河水或海水成聖潔, 任何的水都不能使罪得洗淨..." (死海古卷與聖經, 查理.斐華 Charles F. Pfeiffer 著, 袁戎玉琴譯, 種籽出版社, 1978年, 47,48頁) 以上也可間接驗証約翰的洗禮, 只是叫人悔改, 不能贖罪, 但是可為將來的罪得主寶血赦免預備道路. (可1
[ 3 ] steven053(瀟湘子) ( 2005/4/14 上午 09:18:00 )
平安 愚公哥再請教你問題 如果說信而受洗必然得救 那麼亞伯拉罕.以撒.雅各.那時沒有這禮儀. 新約時期從施洗約翰開始.當時文士和法利賽人在會堂有一席之地.最愛守條文.內心沒有神的愛.最愛注重表面的他們一定是洗的很乾淨.深怕哪裡沒有洗到.在這裡要請教愚兄.受洗是悔改.重要的是耶穌和尼哥底母論的重生.還有由重靈生的才算得救嗎
[ 4 ] YUZE(愚者) ( 2005/4/14 下午 12:36:00 )
平安! 瀟湘子弟兄你好! "信而受洗的必然得救"是主耶穌來成全救恩後的救法, 而我們會來相信, 也是神的憐憫揀選. 之前的人, 如亞伯拉罕...等古聖徒, 是由神的揀選及各人對神的信,及他們自己所行的義, 神決定誰得救或誰不得救. 施洗約翰行的是悔改的洗禮. 主耶穌成全救恩後, 使徒所行的則是奉主耶穌聖名之赦罪的洗禮, 受洗就得救, 就從水重生, 根據神的應許, 遲早必領受聖靈, 從靈重生. 當然越早得到聖靈越好, 越有聖靈的更新扶持, 更有能力行走天路. (多3:5) 他便救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫、藉著重生的洗、和聖靈的更新。
[ 5 ] Lawrence(Law) ( 2005/4/14 下午 02:09:00 )
一般人常會有的觀念, 就是認為現今的洗禮, 其內涵與當時法利賽人的潔淨儀式是一樣. 但這是錯誤的想法. 法利賽人式的潔淨儀式, 是透過外在的動作(清洗), 外在的結果(表面洗乾淨), 來"代表"或"象徵"內在的潔淨. 所以主耶穌才會一言道破, 這是無用的. 但是主耶穌告訴門徒, 要傳赦罪悔改的洗禮, 這就告訴我們, 這個洗禮, 不是像法利賽人的潔淨禮儀, 單只是"代表"或"象徵". 而是相反的, 這洗禮, 是"真的"可以把"內在的汙垢"(罪), 給洗乾淨. 所以, 保羅才會為那些"信了耶穌, 卻沒有奉主耶穌的名洗禮, 單只接受約翰的洗"的人, 重新施洗.
[ 6 ] steven053(瀟湘子) ( 2005/4/14 下午 02:15:00 )
很高興你的分享 只是施洗的話 不是一洗就可以了 一主 一信 一洗
[ 7 ] Lawrence(Law) ( 2005/4/14 下午 02:23:00 )
在耶穌以前的古聖徒. 要等到耶穌在十架上流出血獻為贖罪祭, 才能因著生前的"有信心的行為"得救. 所以希伯來書說, 他們也是和我們一同等候耶穌的信心之人. 所以, 可以得到一個結論 舊約(耶穌來之前) 信心-->因信心而有的行為(如:遵照神吩咐的方法獻牛羊為祭)-->肉體死亡, 靈命等候耶穌-->耶穌為其死, 故當耶穌流血成為贖罪祭時, 他們的靈命就得救. 新約(耶穌來以後) 耶穌流血-->聽到耶穌的福音, 相信耶穌仍活著-->因信心而有的行為(信而受洗, 相信在洗禮的時候耶穌的血就在水中)-->在受洗的那一剎那, 耶穌的血覆蓋這個人身上, 使他的靈命復活, 有得救的盼望. 所以, 不管在耶穌受死前, 或是耶穌受死後, 其得救的方法都不離以下兩個要素 1) 耶穌的受死和流血 2) 對罪的悔改的意願 3) 信心以及因信而有的行為
[ 8 ] Lawrence(Law) ( 2005/4/14 下午 02:32:00 )
一主, 一信, 一洗 指的是信的主只有一個, 信仰的內容(得救的方法和道路)只有一種, 以及正確的洗禮只有一次. 我相信這是正確的解釋. 因為很明顯的, 保羅的救恩觀念是具有強列排他性. 君可參考加拉太書, 只是一個小小的觀念不對(加拉太人認為還要行割禮), 就被保羅斥其為傳揚錯誤的福音. 再對照回保羅為那些信者重洗的動作, 我們不難明白, 洗禮有一定的規矩, 這樣才有效, 才正確. 若之前所受的洗禮的內涵意義不同(只是代表或象徵悔改, 而不是耶穌帶來的真正可以洗罪的洗禮), 這時候, 就要重洗.
[ 9 ] steven053(瀟湘子) ( 2005/4/14 下午 02:33:00 )
Lawrence(Law) 兄對聖經上的了解及透澈 真是令人敬仰...以前有贖罪祭可以潔淨我們的罪. 如果有耶穌的寶血來赦罪 哈哈 神的大愛在此向我們顯明了 對了Lawrence(Law) 你是全職事工嗎 感覺上你對聖經蠻有研究的.我也相信只有耶穌才能赦罪.因為他是神的兒子 是沒有罪的 你對以前的羅馬公教的教皇無誤論和教皇可以赦罪有什麼看法呢.請指教^^~
[ 10 ] steven053(瀟湘子) ( 2005/4/14 下午 02:38:00 )
Lawrence(Law) 兄 如今猶太人還是只信守摩西5經 但他們也施洗 他們不承認主耶穌基督 那豈不是不符合一主一信一洗 他們不承認耶穌就是以後要來的彌賽亞 他們信父不信子 如此會得救嗎
[ 11 ] Lawrence(Law) ( 2005/4/14 下午 02:39:00 )
基本上, 本會的洗禮觀, 不外乎以下幾點 1) 施洗者已經受本會正確的水靈二洗. 並且受到本會的差遣允許 2) 被洗的人相信洗禮乃是為了洗淨其罪, 並了解一生只能有一次. 並且立志從此以後就決心跟隨主 3) 奉耶穌聖名, 在流動的活水, 大水, 並面向下全身入水. 故, 若有朋友之前受了洗. 只要他所受的洗有一個環節與上述不同或相異者, 我們都會為其重新施洗--若他有心要接受真正可以赦罪的洗禮的話. 而接受了一次這樣的洗禮, 就沒有第二次了. 因為聖經教我們, [一主一信"一洗"]
[ 12 ] Lawrence(Law) ( 2005/4/14 下午 02:51:00 )
我不是全職事工, 我只是個真耶穌教會的弟兄. 教皇無誤論, 說真的, 我沒有什麼特別的感覺. 因為聖靈在末世建立真正的教會, 是真耶穌教會. 當有人告訴我, 他信耶穌給他權柄, 對此, 我首先會先看他信仰的內容, 合不合聖經. 天主教皇信的合不合乎聖經, 我想這是可以再討論. 如果教皇真的無誤, 那彼得真的是一個很失敗的教皇, 因為連比他還晚信教的保羅, 都把他的錯誤罵得狗血臨頭. 這是可以從聖經上看的例子. 洗禮之所以可以把罪洗淨而以至於叫人有得救的盼望, 是在於水有耶穌的血. 這血是因著"信耶穌"和"聖靈的同在並見證"才有的. 因此, 您以為不信耶穌的人施的洗, 有洗罪的功效嗎? 甚至廣義的說, 根據這個觀念, 您認為信仰有一兩處不合乎聖經(如:信就得救了, 洗禮只是入教的代表儀式), 其他都大同小異, 這樣的"牧師"施的洗, 有效嗎?
