[ 1 ] 知者知于 ( 2003/5/10 上午 10:22:00 )

第四條誡命: 當紀念安息日守為聖日...

十誡中這一條用了最多的字數來說明, 不但如此, 出埃及記所記載當守安息日的理由是紀念真神創造的恩典, 而申命記所記載的卻是紀念
真神救贖的恩典. (摩西兩次由真神接受法版, 的確是有兩個版本)

我們想想, 神用六日創造宇宙萬物(神的大能不受時間限制, 祂一秒之內就可以造出人類認為需要耗時幾十億年的萬物, 但神還是按步就班的依循科學法則行事-科學法則也是神的智慧所創的), 第六天的最後造我們人類, 神並不疲倦, 他本不需要休息,但是神特地作一個示範, 在第七日安息了, 賜福給這日, 訂為聖日, 之後還說這是祂與選民之間世世代代的証據(出31:13)知道神是叫我們成為聖的. 這是十誡中前四誡對神的最後一條, 應該是用來試驗哪些才是順命的子民吧!

主耶穌本沒有犯罪, 他親自下約但河受洗, 我們今天相信主, 也應該接受洗禮, 神用自己的寶血, 將我們從罪惡的埃及地, 為奴之家拯救出來. 我們可以不感恩, 不聽命,
不順服, 不來紀念神創造我們, 救贖我們的大恩典麼?

何況仍有一安息日的安息為神的子民存留
(So then, there remains a sabbath rest for the people of God)(來4:9),
如果在世行曠野路時不信從, 不守安息聖日, 必定倒斃, 將來也必不能進去天國, 享受永遠的安息.
(來4:11) 所以我們務必竭力進入那安息、免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
(來3:17) 神四十年之久、又厭煩誰呢．豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼。
(來3:18) 又向誰起誓、不容他們進入他的安息呢．豈不是向那些不服從的人麼。
(來3:19) 這樣看來、他們不能進入安息、是因為不信的緣故了。
And with whom was he provoked forty years? Was it not with those who sinned,
whose bodies fell in the wilderness? And to whom did he swear that they should
never enter his rest, but to those who were disobedient? So we see that they
were unable to enter because of unbelief.
這裡"不服從" (disobedient)與"不信"(unbelief)放在一塊,
也就是說, 若不服從, 不守誡命, 就不算是真的相信, 真的信心.

(雅2:17) 這樣、信心若沒有行為就是死的。
(雅2:24) 這樣看來、人稱義是因著行為、不是單因著信。

相信主耶穌, 因信稱義, 除了藉重生的洗及聖靈的更新成聖, 實質的領受救恩外, 還要以遵守誡命的行為來愛神愛人, 就是因行為稱義. 雖說在主耶穌裡得享安息, 日日安息,
時時安息, 但是除了極少數人, 我們仍需在世勞苦愁煩, 或汗流滿面, 或絞盡腦汁, 糊口溫飽, 屬世的事業工作, 若自己可以作主, 應該遵守誡命, 在安息日停工休息, 聚會, 讀經, 禱告, 行善, 傳福音, 救人. 而且第七日安息日(星期六)是神分別為聖的日子, 我們是誰, 敢不重視?

如果跟隨猶太人的遺傳, 或安息日會的教訓(魏保羅在[聖靈真見証冊]一書中提到, 他研究安息日會的道理[上卷二], 全書中沒有任何聖靈指示日落至日落的記載), 由晚上算到晚上, 如果安息日的時間算錯, 不符合聖經, 也是美中不足.

我們的十大基本信仰中提到安息日, 只說是星期六! 並沒有說"日落到日落."

創世記第一章；利未記二十三章；尼希米記第十三章所引用作為晚上到晚上算法的聖經根據,
如果仔細研討, 結論正好相反.

如果創世記第一章的每一天的開始是在晚上, 麼利未記二十三章的每一天的開始也是在晚上,
初九的晚上(就是初九的開始)守到初十的晚上(就是初十的開始), 請問是否只守到初九一整天? 根本沒有守到該守的初十贖罪日! 所以一天開始於晚上是錯的.

另外, 贖罪日的特殊安息日的守法(睌上到睌上), 不能作為第七日安息日守法的依據.

當神造了光, 稱光為晝, 稱暗為夜, [然後]有晚上, [然後]有早晨, 到此是第一日的結束, 同時也是第二日的開始, 然後神說,…, 再開始第二日的創造之工. 第二天到第六天的創造, 都是在白晝進行的, 例如第四天, 只有可能在白晝, 日月星光同時存在天空中. (星星的亮光太弱, 無法肉眼見到) 當神完成當天的工之後, 然後有晚上, 夜再來臨, 然後有早晨, 當天告一段落, 另一天開始. 所以除了第一日外, 第二日之後的每一日都是由早晨開始的! 安息日是第七日, 當然也是早晨開始! 一千多年前也有猶太拉比這樣主張日子是早晨開始算的.

尼希米記第十三章說, 安息日之前(一日), 耶路撒冷城門口有黑影的時後, 尼希米就吩咐將門關鎖, 不過安息日不准開放.
(KJV) And it came to pass, that when the gates of Jerusalem began to be dark before the sabbath, I commanded that the gates should be shut, and charged that they should not be opened till after the sabbath: and I set some of my servants at the gates, that there should no burden be brought in on the sabba

[ 2 ] 知者知于 ( 2003/5/12 下午 02:00:00 )

我們看到很多外教會的朋友們, 他們是有愛主的心, 但是很可惜的, 被假師傅(這些人自己還不自知)引錯了路, 老是說我們傳的是極端, 異端, 但是卻不知, 自己所信的, 才是被更改過的福音, 是通往滅亡之路. 很簡單舉一個例, 不知說過多少次了, 不守誡命, 就不能進入永生!

主耶穌說:
(太19:17b)你若要進入永生、就當遵守誡命。
(太19:18)他說、甚麼誡命．耶穌說、就是不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、
(太19:19)當孝敬父母．又當愛人如己。

主耶穌說的是十誡的第五至第九條, 當愛人如己就是後六條的總綱, 主耶穌又說:
(太22:37)耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。
(太22:38)這是誡命中的第一、且是最大的。
(太22:39)其次也相倣、就是要愛人如己。
(太22:40)這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。

主耶穌是否強調要遵守前四條愛神的誡命? 雖然沒有明顯的一字一句說出, 但是"誡命中的第一、且是最大的" 是指前四誡, 那是很清楚的吧!

第四條:"當紀念安息日, 守為聖日..." 安息日是星期六, 是不是很多基督徒不守這一條? 反而去守天主教會前身的大公教會在主後300 多年更改的星期天.

請問, 是誰在傳異端? 是誰在違背神的誡命?

今天的天主教也承認古代的大公教會的確更改了安息日, 但是他們宣稱當時的大公教會握有神所賜的權柄, 可以更改神的誡命!這是大錯!
更改聖經是要被受咒詛的, 何況還更改神的誡命!(有關安息日被更改的歷史資料, 請看以下連結, 找321 及364 年的記錄)

http://www.iclnet.org/pub/resources/text/history/cron2-640.txt

有人說, 使徒教會就已經守七日的第一日, 這是不懂聖經或故意欺騙的說法. 當時是猶太人先相信主, 之後才有外邦人加入, 猶太人門徒是嚴守安息日的. 甚至當時有人還要求外邦人來信主, 也要行割禮才能得救, 為此, 還開會討論, 保羅也用書信辯駁, 真的割禮是心裡的. 還說:
(林前7:19) 受割禮算不得甚麼、不受割禮也算不得甚麼、只要守神的誡命就是了。
如果廢了猶太人的誡命安息日, 那是天翻地覆的大事, 為何聖經中一字不提?

聖經中所有有關"第一日"的記載, 從來沒有顯出門徒已經廢掉安息日, 有嗎? 絕對沒有! 當時幾乎日日聚會.
(約20:19) 那日（就是七日的第一日）晚上、門徒所在的地方、因怕猶太人、門都關了．耶穌來站在當中、對他們說、願你們平安。
這明顯不是慶祝主復活的聚會.
(徒20:7) 七日的第一日、我們聚會擘餅的時候、保羅因為要次日起行、就與他們講論、直講到半夜。
這是保羅第二天要離開的一個特別聚會. 他們幾乎每次聚會都有擘餅.
(徒2:46) 他們天天同心合意恆切的在殿裡、且在家中擘餅、存著歡喜誠實的心用飯、
(徒2:47) 讚美神、得眾民的喜愛。主將得救的人、天天加給他們。

(林前16:2) 每逢七日的第一日、各人要照自己的進項抽出來留著．免得我來的時候現湊。
這節聖經只是說, 每星期天將收入中當奉獻的部份抽出來留著, 免得臨時現湊. 也沒有任何廢掉安息日的涵意.


使徒離世後, 有教父的書信出現慶祝主復活在第一日聚會的說法. 因羅馬皇帝也信了主, 原本拜太陽神的外邦門徒增多, 很多信仰不純摻雜政治意圖. 後來政教合一, 以政治的宣告將全國的休息日訂為第一日(Sun-day), 還說主耶穌是公義的太陽. 之後, 甚至有迫害猶太人的舉動, 因為羅馬人認為是猶太人將主耶穌交給羅馬兵釘死. 最後還宣判遵守第七日安息日者死刑! 這就是異端如何侵入教會的一個例子, 還有慶祝主復活之類, 冠冕堂皇的理由, 但骨子裡卻偷天換日的將誡命的聖日更改了!

今天我們都知道應該歸回聖經的真理, 而不是似是而非的極端或異端, 對星期六或星期天之爭,
有些人持"求同存異"之意見, 互不批評, 互不論斷, 所根據的經節是:

(羅14:1) 信心軟弱的、你們要接納、但不要辯論所疑惑的事。
(羅14:2) 有人信百物都可喫．但那軟弱的、只喫蔬菜。
(羅14:3) 喫的人不可輕看不喫的人．不喫的人不可論斷喫的人．因為神己經收納他了。
(羅14:4) 你是誰、竟論斷別人的僕人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在．而且他也必要站住．因為主能使他站住。
(羅14:5) 有人看這日比那日強、有人看日日都是一樣．只是各人心裡要意見堅定。
(羅14:6) 守日的人、是為主守的．喫的人、是為主喫的、因他感謝神．不喫的人、是為主不喫的、也感謝神。

請仔細看看上面一段經節, 僅提到<只吃蔬菜, 或吃百物> (

[ 3 ] 知者知于 ( 2003/5/12 下午 02:22:00 )

有關"魏保羅在[聖靈真見証冊]一書中提到, 他研究安息日會的道理[上卷二], 全書中沒有任何聖靈指示日落至日落的記載"

更正如下: "...全書中有數次提到安息日由星期五傍睌開始之記載(可能受到安息日會的影響), 但是似乎沒有明顯聖靈指示日落至日落, 不過, [上卷34頁]的葡萄酒, [64頁]的玉米面滿頭(麵饅頭)及白水, 顯示如果聖靈啟示不符合聖經, 應以聖經為準"