[ 1 ] Wai ( 2003/2/25 下午 08:13:00 )

基本信仰

得救的經驗 　　上帝因祂無限的慈愛與憐憫，使那無罪的基督為我們成為罪，為要使我們在祂裡面成為上帝的義。我們在聖靈領導下，感覺自己的需要，承認自己的罪孽深重，悔改我們的罪愆，並相信耶穌為主、為基督、為代罪者、為我們的榜樣。這項領受救恩的信心，乃得自上帝聖言的大能。為上帝恩典所賜。藉著基督我們被稱為義，被收納為上帝的兒女，從罪的轄制中得釋放。藉聖靈我們重生，並成為聖潔。聖靈更新我們的心意，將上帝愛的律法寫在我們心上。我們蒙賜能力度聖潔的生活，我們常在祂裡面，就與祂神聖的性情有分。並如今在審判中，在得救上，都有了保證。

教會 　　教會是承認耶穌基督為主、為救主的信徒的社團。繼舊約時代上帝的子民之後，我們蒙召從世界出來，一同聚集，為要崇拜、交通、學習上帝的聖言，舉行聖餐，服務人群、及向普世宣講福音，教會從成為肉身的道基督，與寫下的道聖經獲得權柄。教會是上帝的家庭，祂所收納的兒女，其中的分子活在新約的基礎上。教會是基督的身體。是以基督為首的信仰的團體。教會是基督為了捨命使其潔淨與成聖的新婦。在祂凱旋時，祂會獻給自己一個榮耀的教會，就是自己寶血所買來的歷代以來忠心的信徒，沒有玷污，皺紋等類的病，是聖潔沒有瑕疵的。

洗禮 　　藉著洗禮，我們公開承認對耶穌基督的死與復活的信心，並見證我們對罪已經死了，及見證我們要以新生的樣式而活。這樣，我們承認基督是主，是救主，成為祂的子民，並蒙接納成為祂教會的教友。洗禮象徵我們與基督的聯合，罪的赦免，以及我們的領受聖靈。它是全身入水，並是基於對耶穌的肯定信心，及悔罪的憑據。此乃依照聖經的教導，並接受聖經教訓之後舉行。

聖餐禮 　　聖餐禮是領用耶穌的血與身體的象徵，表達我們對祂，我們的主與救主的信心。在這項聖餐禮的經驗中，基督臨格與祂的子民相會並加力量給他們。我們領用時，喜樂地宣講主的死，直到祂再來。領聖餐的準備包括自省、悔改與認罪。主設立了洗腳禮，代表重新潔淨，表示樂意帶著基督的謙卑彼此服事。並將我們的心在愛中聯合，聖餐禮是對所有相信的基督徒開放的。

安息日 　　那賜福的創造主，在六日創造大功之後，第七日便安息了，並為所有的人設立了安息日，作為創造的紀念。上帝那永不改變的律法的第四條誡命，要求人依從安息日的主耶穌的教訓與作法，遵守這第七日的安息日，作為休息、崇拜、與服務的日子。安息日是一個與上帝及彼此交通的喜樂的日子。它是我們在基督裡蒙救贖的表徵，是我們成聖的記號，是我們忠誠的標記，並在上帝之國中永恆之未來的預嘗。安息日是上帝與祂子民之間所立永約之永恆的標記。喜樂地從晚上至晚上，從日落至日落，遵守這神聖的時刻，就是對上帝創造與救贖的慶賀。

[ 2 ] Wai ( 2003/2/25 下午 09:18:00 )

基督復臨安息日會
聖餐禮是領用耶穌的血與身體的象徵，表達我們對祂，我們的主與救主的信心。在這項聖餐禮的經驗中，基督臨格與祂的子民相會並加力量給他們。我們領用時，喜樂地宣講主的死，直到祂再來。領聖餐的準備包括自省、悔改與認罪。主設立了(洗腳禮)，代表重新潔淨，表示樂意帶著基督的謙卑彼此服事。並將我們的心在愛中聯合，聖餐禮是對所有相信的基督徒開放的。
我們能否清楚界定哪一日是第七日？
答 要界定星期六是每週的第七日，最少有四種方法：


１．聖經
聖經清楚指出耶穌是在預備日受難的（路加福音２３：５４）。基督的親密跟從者都在安息日停下一切的工作（路加福音２４：５５，５６），而耶穌則在七日的頭一日從死裡復活（路加福音２４：１；馬可福音１６：９），大多數基督徒都清楚知道，耶穌死於預備日（星期五），在墓裡休息了一天，星期日（即頭一日）復活（資料）。安息日就是介乎（星期五）和（星期日）之間的日子--即（星期六）。
２．語言
世界上超過一百四十種語言都稱呼第七日（星期六）為安息日，可見語言在證實安息日這事上都經得起時間的考驗。
３．天文
世界頂尖的天文學家已經證實有一週七天的循環，未曾改變過，當中的表表者如美國皇家海軍氣象局（TheRoyalNavalObservatory）和英國皇家格林威治氣象局（TheRoyalGreenwichObservatory）皆證明了這個事實。
４．歷史
過去多個世紀裡，猶太人保存了準確的安息日的記錄文獻，他們亦已遵守星期六安息日超過四千年。

[ 3 ] Wai ( 2003/2/25 下午 09:20:00 )

原來基督復臨安息日會 也有洗腳禮,和星期六是安息日.

[ 4 ] hf ( 2003/2/27 上午 11:18:00 )

所以,他們的教會學校參加考試必須等到星期六日落後

[ 5 ] Wai ( 2003/2/28 上午 09:03:00 )

反對要相信基督復臨安息日會 的聲音：

依照安息日會的主張�C 其最大的錯誤是在於強把新約信徒拉回律法底下﹑順理成章如信徒不行律法﹑那就必然犯了誡命 ( 守安息日是舊約中的誡命之一 )﹑所以這不單是守與不守的問題﹑更不是何年何日守的問題﹑ 而是在信仰的基礎上出現了極嚴重的偏差﹑在羅馬書﹑哥羅西書﹑希伯來書等﹑使徒已清楚及強烈地表明這嚴重的偏差:

1. 律法的意義只有一個: 叫人知罪﹑人若照律法的指示方式生活﹑就能因此活著﹑因為若能真的如此活﹑即表示在行為上沒有可審查的地方﹑但行律法必須要完全遵守﹑不能選擇性遵守﹑否則犯一條就等於犯全律法了﹑況且﹑ 若真能守足全律法也只不過是達到神最低的要求而已 ( 可參看羅馬書 三至七章 及 雅各書二章 )

2. 我們是已脫離律法的人﹑因為我們是與基督一同被釘在十字架上�C 且是向律法死了的﹑換句話說﹑律法已不再在我們身上有效了﹑故此﹑即使我們不再按照律法的指示方式生活﹑ 甚至不守安息日﹑神也不能因此定我們為有罪 (參考羅馬書七至八章 及 哥羅西二章)

3. 只有藉著基督才能使我們成為聖潔及完全�C 也只有藉著基督才能進到神面前﹑即使是神親自頒布的律法﹑也不能把人帶到神那裡 (希伯來書十章)

其實以上這些都是一些顯而易見的聖經真理�C 但我總是想不通為何還有人執意要用行為規則﹑意圖來討神的喜悅呢? 這注定是失敗及無意義的。

[ 6 ] Wai ( 2003/2/28 上午 09:21:00 )

反對要相信基督復臨安息日會 的聲音：

其實有關安息日的問題�C 並不是由安息日會出現才有的�C 看看聖經就知道遠在主耶穌的時代�C 法利賽人和主耶穌已因安息日而出現衝突�C 甚至主的死有部分原因是和安息日有直接的關係�C 參考 約 5:16�C 5:18.

不過�C 我本人並不有太大興趣討論安息日會的對與錯�C 因為當您站在安息日會的一邊時�C 你會說她對�C 否則就說她錯�C 人們老是解不開這衝突呢? �C 其實大家都已不知不覺間跌入法利賽人的陷阱了!

法利賽人的陷阱是什麼呢? 從 馬23:27 及 路11:47 可知道法利賽人是以人的方式討好神�C 但這些方法原來不為神所喜歡�C 就以安息日為例�C 他們定了不少條例要自己和別人遵守�C 若人守不了就是冒犯神�C 甚至要死 �C 卻忽略了其實神是看內心不是看外貌�C "喜愛鄰恤�C 不喜愛祭祀" (馬12:7) 我們要問: 守了安息日是否等於討了神喜悅呢? 棄了安息日是否等於冒犯神甚至不得救呢? 若只拘泥於一些表面的是與非�C 卻忽略了神的心意�C

[ 7 ] Lawrence ( 2003/2/28 上午 09:28:00 )

Pisgah 2003/2/28 上午 12:54:43
61.30.47.20

關於安息日，我想要分享個人的一些看法。

(一)
安息日乃是起源於神的創造,當神賜福給這日,並定為聖日的時候,律法還不知道在那裡呢 ? (創2:3)

安息日是神與受造之物所立的約,所以(出20:10) 與(申5:14)都記載:
“僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作”
換句話說,安息日不是只給猶太人,而是給凡所有血氣的受造之物.

安息日在誡命中的地位,我們可以從兩個角度來看:
第一 , 十誡中1~4條,乃是指人與神的關係,前四條誡命是什麼樣的地位,安息日就是什麼地位!

第二,安息日不是藉著律法或誡命而存在,正如同獨一神,不是因為有了十誡的第一誡才成為事實,反而是神藉著十誡,彰顯祂要我們明白的真理.

(二)
為什麼神要賜福給安息日,要人類歇了他們的勞碌呢 ?

要知道,不管是農業或遊牧社會,“秋收冬藏”的觀念都是一樣的,除了一些特殊節慶之外,唯一的休息就是年終的休息;
人類什麼時候開始有每星期休息一天的觀念呢 ?
應該是始於羅馬時代吧 ?! 但神卻在摩西時代就告訴以色列人:
要放下世上的工作去尋求神,肉體可以得到休息,也可以蒙受祝福。

所以我們稱安息日是一種恩典,但重要的是,你要用這一日來尋求神,不是在家裡休息就好了,因為這一日,是受造之物尋求造物主,稱為可喜樂的日子
(賽58:13).

有一個小故事說,在1940年代有西方的探險家前往非洲,在當地土人的嚮導下, 連續幾天的路程不但順利,而且行程也超前許多;有一天,土著忽然停下來,不願再往前走, 探險家困惑地問他們為什麼 ? 土人回答說：「前幾天我們走的太快了, 今天我們必須休息,所以我們的靈魂可以趕上我們的腳步。」

作為一個現代人,讀了這個真實的故事之後,我們是不是更能體會,神為什麼要我們在第七日,放下世上的勞碌,享受祂的安息?

(三)
不管舊約或新約,安息日從來沒有被廢止;猶太人提到安息日或者說”第七日”或者直接說”安息日”, 不會用”或這日或那日”; 羅馬書十四章5節的”這日比那日強”, 應該是指其他節日,特別是他又提到與飲食有關的律例.本節的”日”又可做為”時代'時候'白晝”,這個字應該不會用來暗指”安息日”.

歌羅西書2:16 把”飲食’節期’月朔’安息日”作為互相比較說明的例子,但事實上從經文本身, 我們並不知道保羅所謂的”論斷”是指什麼 ?

這裡當然不能作為不看重安息日的證據, 從2:13來看, 這些教訓或許是針對外邦人中信主的人,這種可能性也不能輕易排除; 保羅整段的論述重點,並不在於日子的問題,而是世上小學”不可拿 不可嘗 不可摸”的規條 (2:20~21)

在保羅的傳道生涯中,他自己就有許多遵守安息日的例子,而且在保羅書信中, 也從未質疑或討論這個問題;安息日之所以會成為問題,應該是在君士坦丁把基督教定為羅馬國教之後才產生的問題,這跟 Sunday 這個字的來源應該有些關係.

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剛好Pisgah有回應, 而且又剛好是對每個問題回應~ 所以就轉貼在這邊囉~ ^_*

謝謝Wai的熱心囉~ ^_* 我的回應和Pisgah說的一樣, 給你參考囉~ ^_*

[ 8 ] Wai ( 2003/2/28 上午 10:45:00 )

基督復臨安息日會的信仰（一）

守安息日（星期六）

安息日會認為今日一切基督徒皆應守安息日（星期六），是為服權柄的記號，守安息日也可有助於得救。

[ 9 ] Wai ( 2003/2/28 上午 10:54:00 )

""""""""""""""聖經真道"""""""""""""""

在聖經的記載中，自從基督復活以後，從未有任何地方說到應該守安息日的字句。羅馬書十四章清楚說明信徒不可以因守特殊節日或禁戒飲食而互相論斷。該會的人竟以守安息日為教條，規定其信眾必須遵守。安息日會主張死守舊約律法時代神為猶太人特設的安息日，他們認為必須如此才能使人得救， 其實這真是大錯特錯的事。經上說：「不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們；這些原是後事的影兒，那形體卻是基督 。」（西二：16／17）註:西二：16／17的安息日明顯不是指其他的節期而已.保羅這裡所指的正正就是安息日本身.但聖經已明言「律法的總結就是基督。」（羅十：4）舊約一切的預表都是要在新約應驗在基督耶穌的身上，因舊約的一切都不過是影兒，基督才是真體。保羅說：「人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。」（羅十四22）歌羅西書二章里，保羅吩咐歌羅西的教會不要受飲食、節期、日朔和安息日的轄制，因為這些事都是「後事的影兒」，「那形體卻是基督」。但是安息日會卻拿影兒作實體（基督）。安息日預表基督給我們的安息，舊約時代的人在安息日得到安息，但在新約時代主耶穌自己來了，他就是我們的安息，他說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這里來，我就使你們得安息。」（太十一28）。安息日會的人捨去這真正的安息而繼續抓住那舊的影兒，正如很多猶太人今日不信真彌賽亞救主耶穌基督，而卻仍舊一年一次守節贖罪一樣。舊約時代，猶太人守安息日，是記念父神伸出大能的手，把他們從埃及為奴之家拯救出來。新約時代，基督徒在主日記念主，是因主為我們死，聖靈大能叫祂從死裡復活，把我們從罪惡死亡之中釋放出來，且賜下聖靈為我們施浸，建立我們成為祂聖潔的靈宮（ 連絡成為主的教會）。

保羅對加拉太教會說的話是安息日會的人所應該注意的：「現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情愿再給他作奴隸呢？你們謹守日子、月份、期節、年份。我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫！」（加四9~11）保羅稱呼加拉太人為「愿意在法律以下的人」，并將他們比作夏甲之子，乃是屬血氣生的，是屬乎律法的，代表西乃山，結果是要被丟掉﹔信徒應該是以撒的地位，是憑應許生的，有兒子的名份，是自主的，代表天上的耶路撒冷，要永遠承受屬天的產業。（加四21~31）保羅繼續勸勉加拉太人說：「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾制...你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了...原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。」（加五1~6）這几處經文已經說得清楚了，安息日會在真理方面是在開倒車，主已經藉自己流血的功勞將我們放在恩典中，但安息日會卻偏要抓住一部份律法不放，仍然要靠守律法得永生，這是一種半新不舊，介乎猶太教與基督教之間的信仰，兩方面都不徹底。

安息日會的人若認為應該守律法，就應該守得徹底，他們的男人都該受割禮，按摩西的律法獻祭，每年三次去耶路撒冷守猶太人的節期。反之，他們若真實相信耶穌，相信他的受死，埋葬與復活，就該棄絕這些律法的事，在基督里里成為新造的人，在恩典中與神同行，服事他。他們目前的情形，正是主耶穌責備文士與法利賽人的話「新酒裝在舊皮袋里」。

　　昔日猶太人守安息日之定例是非常嚴格的，那日之內會眾什麼都不能作，甚至連生火煮食都不可，誤犯及違例者必被治死。（參出三十五：1／3）這實在是一件使人提心吊膽的事。曾有一人因在安息日內檢柴，結果被判用石頭打死。（民十五：32／36）試問安息日會的信徒，對這嚴厲的律法能否守得完全呢？事實上他們許多傳道人都是犯了安息日規例的。原來律法因肉體軟弱，有所不能行的，基督就按著神的旨意來到世界，在十字架上釘死，代我們受了咒詛。「又塗抹了在律例上所寫 ，攻擊我們、有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。」（西二 ：14）「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二：19／20）因此，新約信徒必須記念復活的主而守主日。
　
　　懷愛倫說：「教會中不專心事奉主的領袖們，企圖竄改第四條誡命，想要廢除古傳的安息日，另立一個偽造的安息日；他們確想改變節期和律法。」這似是而非的論調，完全是出自撒但破壞新約恩典時代基督教會純正信仰的陰謀。
　
　　主日──七日之第一日，俗稱禮拜日──不但是主耶穌復活的大日子，「在七日的第一日清早，耶穌復活了。」（可十六：9 ）也是大能聖靈降臨建立基督身體（新約教會）的大日子。「五旬節（基督復活後的第五十日──七日的第一日

[ 10 ] Wai ( 2003/2/28 上午 11:30:00 )

簡短版------聖經真道-------

依照安息日會的主張�C 其最大的錯誤是在於強把新約信徒拉回律法底下﹑順理成章如信徒不行律法﹑那就必然犯了誡命 ( 守安息日是舊約中的誡命之一 )﹑所以這不單是守與不守的問題﹑更不是何年何日守的問題﹑ 而是在信仰的基礎上出現了極嚴重的偏差﹑在羅馬書﹑哥羅西書﹑希伯來書等﹑使徒已清楚及強烈地表明這嚴重的偏差:

1. 律法的意義只有一個: 叫人知罪﹑人若照律法的指示方式生活﹑就能因此活著﹑因為若能真的如此活﹑即表示在行為上沒有可審查的地方﹑但行律法必須要完全遵守﹑不能選擇性遵守﹑否則犯一條就等於犯全律法了﹑況且﹑ 若真能守足全律法也只不過是達到神最低的要求而已 ( 可參看羅馬書 三至七章 及 雅各書二章 )

2. 我們是已脫離律法的人﹑因為我們是與基督一同被釘在十字架上�C 且是向律法死了的﹑換句話說﹑律法已不再在我們身上有效了﹑故此﹑即使我們不再按照律法的指示方式生活﹑ 甚至不守安息日﹑神也不能因此定我們為有罪 (參考羅馬書七至八章 及 哥羅西二章)

3. 只有藉著基督才能使我們成為聖潔及完全�C 也只有藉著基督才能進到神面前﹑即使是神親自頒布的律法﹑也不能把人帶到神那裡 (希伯來書十章)

4. "律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。" 耶穌基督要表明律法 背後的真理. e.g。「安息日主耶穌在畢士大池旁，醫好了一個三十八年的病者。」（約五：8／11）「安息日開了生來瞎子的眼睛。」(約九：14）「安息日治好那枯乾了一隻手的人。」（太十二：11／13 ）「安息日醫治駝背了十八年的女人。」（路十三：12／14）「安息日醫治患水臌的人。」（路十四：2／3）而且還有一次，主的門徒們在安息日從麥地經過，掐麥穗吃。（可二：23）所以，猶太人常常向主耶穌發怒，說祂屢屢觸犯安息日.


其實以上這些都是一些顯而易見的聖經真理�C 但我總是想不通為何還有人執意要用行為規則﹑意圖來討神的喜悅呢? 這注定是失敗及無意義的。

[ 11 ] iaW ( 2003/2/28 下午 12:33:00 )

To Wai: You really have a lot of time to type! Good luck to you on Judgment Day...