[ 1 ] Pisgah ( 2002/10/22 下午 05:00:00 )

(續上)　

Lawrence 弟兄提到：

如果6:2 作"洗濯" 那我們如何解釋　希9:10「這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩、都不過是屬肉體的條例、命定到振興的時候為止。」
小弟不懂原文的動詞時態,但以英文而言, NIV 做如下翻譯：
(10) ”They are only a matter of food and drink and various ceremonial washings--external regulations applying until the time of the new order. ”
(11) "When Christ came….."

我想請教大家一個有趣的問題,從英文看起來,當作者寫希伯來書的時候,這些條例停止了沒有？
　　
我個人覺得還沒有,除了時態之外,從上下文來看,正因為當時這些條例還在,所以作者才會指出,基督來了之後,這些都該被廢止,而基督已經來過了,
所以......

作者後面的一大段潔淨的道理,在講屬肉體的條例,不能贖罪,也不能讓人潔淨,　就是在暗示,振興的時候已經到了 ! 正好呼應了耶穌在約翰福音4:23 所說：「 時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他。」

這樣看來,耶穌所謂的"成全律法"並沒有說錯,祂所廢止的其實是肉體的條例,而在這樣的過程中,希伯來書等於是扮演了一個最重要的詮釋角色.


另外,我們常會引用6:6 "若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把　神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。"這個經節,做為犯了死罪,不得赦免的依據之一,但是,我們如果瞭解這個地方所指的是,在信仰上,背棄了主耶穌的救恩,　　
是那種你明白而且受洗,但最後卻選擇離棄耶穌,這跟為過犯所勝是有些不同的,　所以小弟認為,除了拜偶像的罪以外,我們實在不應該指控犯錯的人,是把"神的兒子重釘十字架".

這種指控,我想不一定對.

[ 2 ] Pisgah ( 2002/10/22 下午 05:09:00 )

小弟認為,查考希伯來書的第一個層面,要先回到兩千年前收信人的情景與心態,瞭解他們的困境為何？什麼原因造成離棄真理？他們離開之後往那裡去？
從而了解作者為什麼擔憂？又試圖教導他們那些道理？

要先了解這個層面之後,我們再回到兩千年後的今天,用末世教會信徒的身份,重讀本書卷,進而汲取教訓. 倘若一開始,就用真教會的教義去看待本書卷(或任何其他書卷), 不能說這樣是錯的,卻難免會扭曲了這書卷的原始目的. 　
　　
希伯來書的作者不詳,但從本書卷可看出,作者對舊約的研究相當深入,而且對新舊約的起承交替,有獨到的領受.
本書沒有特定的收信人,但可知是猶太人（1:1）中的基督徒, 這是與保羅書信中很大的不同,保羅寫給小亞細亞教會的書信,對象是住在外邦的猶太人或者外邦人中的基督徒,很少只針對猶太社群中的猶太人　
著書的年代一說AD 70 之前,一說AD 80~90 之間,但我們可看出,羅馬帝國對基督徒的迫害已有一段時間,信仰的考驗相當嚴厲（希11:35~40）.

作者著書的目的,是因為有些猶太人,在接受真道之後,卻仍然在猶太教的傳統教訓中搖擺,甚至因而”隨流失去”了曾經領受的道理 (希2:1)

他們為何失去信心離開真道？為何有停止聚會的情形？是因為被迫害嗎？還是因為患難而離開神？　這些問題的答案,我們不得而知,但作者以極其殷切的心情,並帶著警告的語氣告訴猶太人, 不要忽略這救恩 (2:2) 不可硬心 (3:7~15) 要堅持到底（３：１４）. 倘若”離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把　神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。”（６：６）　　

作者用很多的篇幅,大量引用舊約的經節和歷史來告誡猶太人：

１． 耶穌確是神的兒子,比摩西更配得榮耀,為我們一次獻上贖罪祭,長久為我們祈求,成為更美之約的中保. ----- 這些教訓很明顯是針對舊約彌賽亞的應許與麥基洗德的預表
　
２． 神不再紀念以色列的罪(8:10~13);律法只是將來美事的影兒(10:1~18)　
----- 這些教訓是針對猶太人的得救問題　　
　
３． 另一重要主題是 "人非有信不能蒙神喜悅" 作者用非常多猶太人祖先信心的例子,來闡明先祖如何藉著信心而得勝,所以他們應該效法先人的信心,而所謂"信",「就是所望之事的實底、是未見之事的確據。」祖先亞伯拉罕的例子,正是這句話最好的註腳.

４．神所愛的,祂必管教;在管教或患難中,不可灰心

從作者的敘述內容重點,我們可以看出他的目的是在告訴猶太人,耶穌就是猶太人所仰望的救恩,"是永遠的贖罪祭,不是亞倫的贖罪祭"（５：１～４）; 耶穌為猶太人所成就的,乃是”永遠的安息”,而不是約書亞的安息（４：８）.　
作者反覆證明,耶穌如何從舊約走出來,而成就了更美的新約.
作者要信徒儆醒的對象,不是外邦的偶像,不是世上的小學,　而是不信的惡心（３：１２）被罪迷惑（３：１３）貪戀世俗　（１２：１６）古怪的飲食教訓　（１３：９）等等　　　

從這些教訓來看,這封信不會是寫給外邦人中的基督徒,因為其間有很大的文化歷史隔閡,正如小弟在另一篇貼文所說的,"亞倫的等次" 對一個外邦人而言,是沒有意義的,因為我們不是生在律法之下的猶太人,但耶穌的贖罪祭,對我們跟對猶太人來說,卻是同等重要,因為祂是為全人類而獻上自己的寶血.　　　　　　　　

當我們瞭解了希伯來書的背景之後,我們才能繼續站在一個旁觀者的角度,去瞭解書中的教訓.　

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耶穌升天之後, 福音在猶太地傳開,那到底是一種什麼景象？猶太人中的基督徒,從此與 "猶太會堂"（ synagogue）隔離嗎？
他們如何守安息日？是在猶太會堂？還是教會？還是家裡？ 　
他們在一夕之間揚棄了摩西律法嗎？不再有飲食律'清潔律嗎 ?　
這些都是很有趣的問題.

使徒時代的"會堂"面貌,其實相當模糊,我們今天所看到的 "教會"面貌,應該是從羅馬與小亞細亞的教會而來, 我們也很難相信,"會堂" ( synagogue) 換個門面就變成 "教堂" (Chapel).
我相信猶太人中的基督徒,必然經過一段過渡期,在基督的教訓與摩西的律法中,逐漸地有所取捨,也許有些猶太律法習俗,仍然存在於使徒時代的教會,但到了今天,我們已經沒有採行了;新約中不乏這種例子,像許願還願（使２２：２３）行潔淨禮’剃頭 (使２２：２４) 獻祭 (使２２：２６) 抹油(雅５：１４)　蒙頭（林前１１）寡婦登冊等等　

即便是洗腳與按手之禮,我們今天也與使徒時代有些不同.　
耶穌在為門徒洗腳之後,還勉勵他們要彼此洗腳,可見他們有"非聖禮" 的洗腳儀式,而且不是風俗,因為風俗上的洗腳,不會是彼此洗腳;　至於聖經中的按手禮,似乎不單只是像我們禱告中的按手　(參閱　徒9:12' 提前4:14; 5:12) 其中,提前5:22 說道 「給人行按手的禮、不可急促．不要在別人的罪上有分．要保守自己清潔。 」似乎說

[ 3 ] 什麼 ( 2002/10/23 下午 12:50:00 )

>我想請教大家一個有趣的問題,從英文看起來,當
>作者寫希伯來書的時候,這些條例停止了沒有？
>我個人覺得還沒有,除了時態之外,從上下文來
>看,正因為當時這些條例還在,所以作者才會指
>出,基督來了之後,這些都該被廢止,而基督已經
>來過了, 所以......

我同意, 但是"沒有停止"不代表"基督祂認同"!

"沒有停止"是因為"信徒走上信仰的回頭路"或是因為"信徒不排斥繼續實行這些禮儀"

Pisgah 兄: 可以請您解釋一下為何"各樣洗禮" 以及"按手之禮"看起來與屬於"基督"的道理的基本(開端?)有關連呢? (希伯來書 6:1-2)

>所以小弟認為,除了拜偶像的罪以外,我們實在不
>應該指控犯錯的人,是把"神的兒子重釘十字
>架".

把"神的兒子重釘十字架"是說"再次求告耶穌的寶血". 犯錯的人需要耶穌的寶血來洗去罪孽. 假如我們在"蒙受光照, 嚐過天恩的滋味, 並覺悟來世全能, 又與聖靈有份"之後再犯罪(希伯來書6:4), 耶穌將不會再度洗淨我們. 因為我們"背棄了主耶穌的救恩." 所以, 這不當只包括回頭再去拜偶像的罪! 這應該還包括"淫亂"(希伯來書12:16) 以及犯了至於死的罪(約翰一書 5:16-17). 如同希伯來書12:16-17, 以掃賣了他長子的名份後, 就無從可以叫他反悔!

[ 4 ] Jeff-huang ( 2002/10/23 下午 12:55:00 )

Pisgah兄你的見解很獨到,
很希望能看到你精彩的下集^_^

[ 5 ] Pisgah ( 2002/10/26 上午 05:56:00 )

>>> 為何"各樣洗禮" 以及"按手之禮"看起來與屬於"基督"的道理的基本(開端?) 有關連呢? (希伯來書 6:1-2)

我個人覺得,這個問題要分兩個部份來看:

如果"各樣洗禮"不應該或不須要譯成"洗濯",那麼我們該怎麼解釋"複數的洗禮" (baptisms) 呢 ?
是超過一種以上的"洗禮"嗎 ?

誠如前面我所說的,聖靈的洗,在象徵與意涵,都與洗禮有些不同,除了受聖靈不是一種"禮"之外,聖靈可以失而復得,洗禮卻只能一次;聖靈與我們同在,洗禮卻是讓罪流向大海 (亞14:8); 聖靈帶來生命的更新,但沒有赦罪的功用,洗禮洗去我們的罪,卻不能代表我們已經得救……

約翰提到聖靈的洗時,是與火的洗相提並論,但卻與水的洗相對,但因為這個題目不是本欄的重點,所以小弟只是簡單扼要的說明; 我想強調的是 "複數的洗禮"這個觀念本身就有問題,現代中文譯本,把本節譯為 "不同的洗禮' 按手禮' 死人復活'…" 這種譯法很容易會誤導讀的人.

如果我們可以接受此處為"洗濯"之意,那"各樣洗禮"與"基督"有何關聯就是另外一個問題了。

坦白說,小弟對猶太人的潔淨律和按手禮,並沒有很深入的瞭解,但若是要針對這個經節試著去說明,也只能算是"文責自負"的討論,而且我腦中的想法,不一定能完整表達,所以如果說的不清不楚,請大家多包涵 !

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小弟認為,在猶太人的傳統觀念裡,任何信仰上的教訓都可稱為與"基督"有關,甚至律法本身,都是與基督息息相關.

猶太人的信仰乃是建立在三個主要信念,那就是:
1.獨一神 2.神的應許 3.以色列是神的唯一選民

這三個信念在人間的具體象徵, 就成了
1. 神的聖所 (會幕和聖殿) 2 神的聖言 (律法書及其中之應許) 3 神國的降臨

猶太人的生活'信仰'歷史'文化,無不圍繞著這些信念,所以有人說 "抽離了宗教, 猶太人就沒有其他文化".
而這一切之所繫,乃在於彌賽亞的降臨,亦即"神的受膏者" 或"以色列的王".神的受膏者,在希臘文中,即稱為"基督".

在千百年的苦難中,猶太人所仰望等候的,就是這位基督,因為祂來了,神所應許的國就降臨了,所以當他們談論基督的時候,心中的形象與期待與我們是有些不同的, 對於我們這些非選民的基督徒而言,耶穌就是基督,完全沒有猶太人那種沉重的歷史負擔,但對猶太人而言,如果基督來了,就是神國的開始.

當我們讀到主耶穌的禱告文中"願神的國降臨",我們所想到的是新天新地,但當時的猶太人想的,可不是耶穌第二次降臨的意思,而是神在舊約中應許的實現.(至於主耶穌所指為何 ? 那是另一個主題了! )

正因為漫長的苦難與等待,使得當有人宣稱"基督來了!",他們的反應竟然是懷疑的,這其實是一種矛盾的情緒,如果我們搜尋"基督"出現在四福音的各章節,就可以發現猶太人等候基督來臨的那種複雜反應;其中,又以約翰福音記載得最多也最傳神,我們細讀約翰福音一章'四章'七章和十章,就可以體會出基督(彌賽亞)在猶太人心中的形象是多麼不同於我們.

所以耶穌在世傳福音時,因為時候未到,囑咐門徒不可向別人說祂是基督, (太16:20,可8:30,路4:41,路5:14,路9:21 ) 因為宣稱自己是基督,對猶太人而言,那的確是一件大事!

我們注意到,使徒在向猶太人傳福音時,重點是在證明"耶穌是基督" (約20:31,徒:2:36,徒:5:42,徒:9:22), 但是在向外邦人傳福音時, 他們approach 的方法是有些不同的. 例如,彼得向哥尼流(一個外邦人) 傳講耶穌 (徒10:34~43) 的內容, 就與對猶太人傳講的方式有所不同,對猶太人而言,只要能證明耶穌是奉差遣而來的基督 (彌賽亞) 就夠了,因為他們非常明白基督所代表的意義。 (但他們並不明白基督將以何種身份來到 ? 又以何種方式拯救世人.? 他們更加不明白的是,他們已經把他們所等候的彌賽亞,釘在十字架上了(徒2:36; 4:10))

其他例子如, 保羅在安提阿會堂,向猶太人證明耶穌是基督 (徒 13:16~42) 與他在雅典向希臘人傳福音 (使18:22~31), 我們比較他的兩篇證道內容有何差異? 就會發現我所說的,不同的approach.
其實,如果我們把使徒行傳中使徒的證道,依據他們所傳的對象來做內容比較, 就會發現更多這種微妙的不同.

我之所以要談到這些,是因為我相信,彌賽亞(基督)是猶太人獨有的觀念,當我們在新約讀到彌賽亞或基督時,有時候要注意到該書信的對象是誰,如果網友對我的看法有疑問,不妨搜尋"基督"出現在四福音與使徒行傳的章節,先做前後文的瀏覽, 你就會發現這種現象.

當然,這些看法對我們的信仰與靈修,不會造成太大的不同,唯一的幫助是在於我們讀經時,用兩種不同的層面,去瞭解經文內容.

回到希伯來書,正如前文所說,希

[ 6 ] 布魯克 ( 2003/1/12 上午 12:39:00 )

有沒有可能是這樣：
不要譯為「各樣洗禮」，也不要譯為「洗濯」：猶太人的規矩。作者的原本意思會不會是指「各種潔淨的方式」（非專指禮儀）：例如水洗、靈洗、火洗。
至於（希六2）和（希九10）若說原文用同一字，可能因為（希六2）講基督道理開端，因此不會是洗濯，（希九10）講舊約條例，因此不可能是洗禮，閱讀者看上下文就明白意思，因此作者不擔心讀者混淆於同一字但兩處用法不同。
另外先前看到P兄說五大教義是信仰核心，愚以為尚有討論空間。愚以為五大教義比較在強調本會和其他教會在教義上的不同點，若要說五大教義是信仰核心，那麼在使徒時代這句話是否仍能成立？^^