本章內容與形式和前幾章相同，內容散亂複雜，很難加以分段來闡述。詳讀之後你會發現，有多節經文討論財富與友誼所產生的作用及影響，另有幾節經文提到愚昧人，管教，作假見證和人性的弱點。


1節：行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。

《當代聖經》譯為：行為正直的窮人，勝過說話詭詐、內心愚昧的人。

《思高譯本》譯為：窮而行為正直，勝於富而唇舌欺詐。

本節與二十八6意思相同，強調好品德比錢財更重要。

箴言中「有……勝過……」的字樣出現9次（三14，四23，八10、19，十六32，十九1，二十二1，二十八6，三十一10），這些都是智慧人經過長久的人生經歷與觀察，所作出的判斷結論。

作者將貧窮與富足作比較，強調心地善良、行為正直的貧窮人，遠勝過說話詭詐、內心愚昧的富足人。貧窮人雖然缺乏養生的需要，但他善良的品德為鄰里眾人所敬佩。

富足人雖然腰纏萬貫，卻恃才傲物，心存乖僻，言語粗暴，行為不檢，為眾人所鄙視。因此智者說：「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」（箴十六8）


2節：心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。

《現代中文譯本》譯為：熱情而無知不足取；步伐急躁容易失足。

《思高譯本》譯為：熱誠無謀，誠不可取；步伐匆忙，難免失足。

這則箴言教導人要行事穩重。「衝！衝！衝！」這是一種具有爆發力的處世態度，有衝勁又夠積極，而且有效地激發人的鬥志。智者給我們一個平衡的觀點：熱情而無知，熱誠而無謀，誠不可取；步伐急躁的，很容易失足，誤入歧途。

他指點我們，在向前衝的同時，應當以智慧作為決策的依據。台灣俗語：「呷緊弄破碗」，許多人衝動行事，出了問題之後才後悔，若能三思而後行，就能避免許多錯誤。

一個人如果空有衝動，卻缺乏判斷力，他的行動將令人擔心。好像一個沒有駕駛執照的人，開著一部馬力十足的跑車向前衝，即將發生的危險是可想而知。「熱情」需要配合「知識」，才能將生命展現得完全而卓越。


3節：人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。

《現代中文譯本》譯為：有人因自己的愚行毀了前途；他反而心裡埋怨上主。

世人的通病就是自己愚昧違法犯罪，當他受了懲罰之後，不反躬自省，反而埋怨神，以為神不公義、不慈愛。錯誤跌倒的人當思己過，重新做人，但大部分的人都怨天尤人，甚至想辦法遮掩罪過，逃避懲罰。

亞當吃了分別善惡樹的果子，神來到園中與他碰面，責問他：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」

他諉過於神所賜給他同居的女人，他說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」（創三11-13）。諉己過責他人的習性，不只是亞當一人，夏娃也與他一樣，推諉說：「那蛇引誘我，我就吃了。」（創三13）

試想：當你犯錯時，你有反躬自省，改過自新？或是自圓其說，責怪他人？


4節：財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。


6-7節：好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。

《現代中文譯本》譯為：有錢人隨時有新朋友；貧窮人連僅有的幾個也保不住。地位崇高的，人人奉承；好施捨的，人人諂媚。貧窮人連弟兄都厭棄他，朋友更要疏遠；他尋找友誼，卻無處可找（4、6-7）。

這幾節經文描寫社會貧富不均，世態炎涼，人情薄如紙的現象。這個社會人人「向錢看」，「笑貧不笑娼」，地位崇高有錢的人朋友增多，人人奉承。當他失敗時，以前那些不招自來的朋友都走了，「樹倒猢猻散」，各奔東西，甚至反面無情，視同路人（參：十四20）。

「好施散的」、「愛送禮的」是指樂善好施、慷慨解囊幫助人的財主，眾人都來向他求恩，人人喜歡與他為友。但是一個囊空如洗，三餐不繼的窮人，沒有什麼可利用的價值，許多親朋好友都離他而去。

「他用言語追隨，他們卻走了。」跟在親朋後頭，想要向他們調點頭寸，他邊講他們卻邊走，拂袖而去。正如俗語所說：「春冰薄，人情更薄。」

世態炎涼，人情冷薄，古今中外都是如此。交朋友要小心，以錢財結交的，不是真正的友誼。如同浪子在資財耗盡的時候，恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他（路十五16）。

智者告訴我們：「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。」（十七17，二十五19）。好酒貪食，視財如命的朋友，不是真正的朋友。


8節：得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。

《現代中文譯本》譯為：追求知識就是自愛；持守智慧，幸福無窮。

《新譯本》譯為：得著智慧的，愛惜自己的性命；保持明達的，必得益處。

「智慧」和「聰明」兩個不可或缺，都是耶和華所賜（二6），誰獲得了就對誰有益。因為有了智慧就能明白仁義、公平、正直、一切的善道，救你脫離惡道，救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。智慧必使你行善人的道，守義人的路（二11、16、20）。


5節：作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。

9節：作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。

這兩節經文如出一轍。作假見證的，就是吐出謊言的，必不免受罰，因為法網難逃，刑罰必然臨到。耶洗別指使匪徒作假見證陷害拿伯，奪取他的葡萄園，狗在何處餂拿伯的血，也必在何處餂亞哈的血，吃耶洗別的肉（王上二十一19、23，二十二37-38；王下九30-37）。

主耶穌勉勵我們：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（太五37）。我們不可作假見證陷害人（出二十16）。


10節：愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢？

《現代中文譯本》譯為：愚蠢人生活奢侈不宜；奴隸管轄主人不當。

《思高譯本》譯為：安逸的生活，不適於愚人；奴隸管君王，更是不相宜。

世上有些事物不合情理，作者在此指出其中的兩項：一是：「愚昧人宴樂度日是不合宜的」，小人得志之後，首先要享受錦衣美食，花天酒地，他覺得這樣享樂才過癮。但這樣作實在不妥當，就如古人所說的「沐猴而冠」，不大相稱。

二是：「僕人管轄王子」。事實上是君王管奴僕，奴僕對君王是唯命是從。古代的思想是一日為僕，終身為奴，永不得翻身。如今將次序反轉過來，以僕人的身分竟想管轄王子，這是喧賓奪主，倒行逆施，可謂大大不宜。

作者的時代，可能有奴隸機智過人而獲得高位，掌握了驚人的權柄。在《聖經》的歷史裡也有僕人被提升得高位的實例，如約瑟、但以理、末底改。


11節：人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。

《現代中文譯本》譯為：明智人不輕易發怒；不追究人的過失便是美德。

《當代聖經》譯為：有見識的人，不隨便發怒，以寬厚待人，這是他的光榮。

有見識的人，不會隨便發怒，「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」（十四29）。人常因別人的得罪而發怒，若能寬恕，怒氣就可消除。

有見識的人在發怒之前會考慮下列問題：②為何發怒？是為公義、真理？②發怒的結果對自己有益？③這樣發怒會榮耀神？

「寬恕」是一種美德，就是以寬厚的心待人，不追究人的過失。要寬恕對方，自己要作四件事：②不再懷恨對方。②不圖報復。③不求道歉賠償。④既往不咎，不耿耿於懷。這四件都能做到，便是美德，你也可引以為榮。

我們是神的選民，是聖潔蒙愛的人，請記住保羅的勉勵：「主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」（西三12-13）


12節：王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。

在古代的社會中，君王高高在上，大權在握，對屬下百姓生殺予奪，任所欲為。因此得罪國王便惹大禍，劫數難逃，甚至自身難保；但若獲得國王垂青，則恩寵有加，地位高升。

作者將王的忿怒和他的垂青，借用迦南地的地理現象，以生動美妙的筆法描寫為：「獅子吼叫」、「草上的甘露」。古時聖地，尤其在約但河谷，經常有獅子出沒其間，獅子怒吼使人驚心動魄，有誰與牠相遇，便被吞食。夏季氣候乾燥缺雨，夜間由北方飄來的甘露，使植物得以滋潤生長。

這則箴言也在提醒人，有些君王喜怒無常，盛怒之下，如「獅子吼叫」無人敢接近（箴二十2）；回頭又和藹可親，皇恩浩蕩，有如夜間「草上的甘露」。真是「一日之間，一室之內，而氣候不齊」。


13節：愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。

本節經文把「愚昧的兒子」和「妻子的爭吵」放在一起，似乎有點奇怪。作者的目的是描寫「惡妻逆子，無法可治」的家庭苦衷。

「愚昧的兒子」作姦犯科，行動傷天害理，造成父親極大的痛苦與羞辱。「妻子的爭吵」喋喋不休，吵吵鬧鬧，如雨連連滴漏，實在令人苦不堪言。

阿拉伯的俗語：「世間有三種使人苦不堪言的事物：雨天不停的屋漏，嘮叨的妻子和咬人的臭蟲。」遇到這種屋子，只好「三過其門而不入」了（參：二十七15，二十一9、19，二十五24）。


14節：房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。

本節經文與上一節經文是強烈對比，特別是下半句。作者似乎在提醒人選擇配偶要特別小心謹慎，因為自己未來家庭的幸福或痛苦，將全繫於這一個女人。爭吵的妻子如同屋漏，使人坐立不安，苦不堪言；才德的婦人，殷勤治家，相夫教子，建立家室，使丈夫有益無損。

祖宗可以留下房屋錢財，但是賢慧的妻子與遺產無關，乃是耶和華所賜的。理想的配偶是「神所配合的」（太十九6），婚姻的美滿在於神，所以得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠（十八22）。


15節：懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。

這一則箴言是勸勉人要殷勤勞力，不可懈怠懶惰。

「懶惰使人沉睡」，懶惰的人整天沉睡，睡到日上三竿還不起床，「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時」、「門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。」這是懶人輾轉反側、賴床不起的最佳寫照（六9-10，二十六14）。

懶惰人沒有時間觀念，「片時」加「片時」的貪睡，是浪費光陰、虛度生命。

「懈怠的人必受飢餓」，懶惰懈怠的結果是過窮苦潦倒的悲慘生活。「你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」（六11）

本節的「沉睡」與亞當的「沉睡」是同字，原意是沉沉的睡，含有失去知覺的意思。懶惰人喜歡睡覺，除了作白日夢之外，對於自己為人的責任，甚至本身的利益，都置之度外，睡到良知都喪失仍不覺察。

肉體沉睡只是減少收入，坐吃山空，窮苦潦倒；不為自己的靈魂儆醒，以致心靈沉睡則更可怕，使你靈性貧窮甚至喪失靈命。保羅警告我們：「你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」（羅十三11）


16節：謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。

《現代中文譯本》譯為：遵守神法律，延年益壽；違背上主道路，必然滅亡。

《思高譯本》譯為：恪遵上主誡命的，可保全生命；輕視上主道路的，必自趨滅亡。

「誡命」是神所頒布的，人人都當恪遵。誡命是燈，法則是光，藉著誡命可以明白神的心意，謹守誡命就不致陷入罪的網羅，生命亦得以保守。

「輕忽己路」就是輕視上主的道路，忽略自己的行為；放蕩不羈，便走入歧途，其結局必然滅亡。經上說：「藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。」「你心要謹守我的誡命；因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。」（十三13，三1-2）


17節：憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。

這是一則具有宗教價值的箴言。從這則箴言可以得到三個教訓：①我們的神是慈悲憐憫人的神，我們當效法神關心憐憫貧窮人。摩西的律法規定：「在耶和華──你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。

總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」（申十五7-8）。②憐憫貧窮是一種善行。所以「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。」（箴三27-28）。

保羅勉勵：「有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」（加六10）。③憐憫貧窮的，就是借給神。借錢給人，有人會賴帳不還，借給神是可靠的，祂必償還。

主耶穌說：「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太五7，二十五40）。