四十！
一個可使人自襁褓進入不惑之年的數字。
林林總總的辛酸苦澀，
不就是惦記著神所承諾的安息？
盼呀盼呀！那夢不再是耳聞，
望呀望呀！夕陽不再吹起落寞、孤寂的小調，
而是轉成迎接黎明的凱旋大調，
那樣地興奮、愉悅。
似乎那流奶與蜜的傳說，
已經放映在瞳人之中，
盤旋。



 

經節：民數記二十五章

這是我嘗試想像以色列民花了近40年，到了約但河的東邊的心境。自從他們繞過以東地起，亞倫死了、又走了崎嶇難行的山路、打了幾場辛苦的戰爭……。然而他們戰勝亞摩利、巴珊之後，看見摩押人對他們束手無策、又聽見巴蘭對他們連續三次的祝福、現在又在摩押平原的什亭安營，整天面對著耶利哥，試問此時誰能不興奮呢？
也應許他的後裔沒有殘缺，基本上他們已享有健康的保障，這對一個人來說是莫大的福氣。



 

短暫平安之陷阱

摩押高原的北方，地勢平坦水草多，是放牧的理想區。以色列人來到什亭，這地名的意思是「皂莢樹的草地」，看多了紅色的曠野，這下來到這片青翠的綠地，相較之下，後者儼然是個樂園。他們就在這進入迦南前的最後一站停留了一段時間（民三十三49），「住在」（民二十五1），意味著停留時間較久，神的目的就是要他們養兵蓄銳，因為進入迦南之後，又是一場場的硬仗。

想不到一場悲劇，竟在歡愉的氣氛中，悄悄上演了。一群美麗的野蝴蝶，進了神的選民之中，這群摩押、米甸女子不但熱情豪放，竟然有著「崇高的」願望，她們有十足火熱的宗教心，希望選民能與她們一同完成一生的願望──為了巴力獻上自己。她們邀他們參與那觸動情感機制的宗教儀式，這裏有滿足食慾的祭物，有滿足感官的載歌載舞，更有觸發宣洩肉體本能卻富有宗教意圖的儀式。哪個男子能抗拒這種高舉情感張力的陷阱呢？

選民在曠野的生活枯燥無聊：不斷地走呀走、撿嗎哪、紮營與拔營、整軍與戰爭……。連拜神的事也挺無聊：反省、認罪、獻祭、嚴肅會、拆會幕、抬約櫃、搭會幕，一生跟著那不起眼所謂「會幕」的帳棚……。要不是在這大而可畏的曠野無路可走，現在準備進迦南的人數能有百萬嗎？我懷疑！



 

巴蘭計謀的狠與準

巴蘭實在太厲害了！他看準選民在美麗的什亭失去儆醒。他看準了這數十年來，隱藏在選民心中的情慾之酵，是潛伏；不是消失。「不可姦淫」這誡命，有太多的保護傘，這只能在隔絕罪惡環境的真空之下發揮作用，當這些保護傘都收走了，選民必須赤裸裸地面對現實的社會時，這信仰還能站立得住嗎？

他們從未有這樣的引誘──摩押、米甸女子主動進入營中，這些女子可沒有要他們放棄以色列選民的身份，也沒有要他們為摩押征戰歸順摩押。就空間的角度來說，他們依然保留原來的生活，並沒有離開會幕，只是暫時向肉體軟弱妥協；依時間比例來說，神佔有比較多，與摩押女子之事只是生命的一點，這有什麼大不了的事？因此在他們內心世界的思維裏，這不等於離棄神、背叛族人。

其實選民信仰的盲點在於忽略發自內心的信仰果效，他們忘記了一個人只要違背神的性情就是離棄神，就是向神的公義挑戰，換句話說就是用不信的心看待神的審判。自從38年前他們離開加低斯之後，最嚴重的事件非「可拉黨事件」莫屬。在這幾十年中，沒有太多的衝擊干擾他們，這些信仰的成果是伴隨著神時刻保護所換來的。如今考驗到來，誰是得勝者便明顯見真章。

這些日子來，「你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫」（申八4），這句話不正是反映神無微不至照顧這些以色列民？在巴蘭的祝福詞有這麼一句「神從高峰看選民，是獨居的民」（民二十三9），這是相當高貴的形容，因此神在先知書上進一步說到神與以色列選民的關係猶如夫妻一般。如今選民卻在平原之處與巴力連合，這不是著實狠狠打神一巴掌嗎？

更可惜的是已經到了約旦河的東岸，眼看就要進入迦南美地，卻在最後一站歇息之處失敗了。短暫的平安原本是為更大的平安作預備，然而卻帶給一些人災難，同樣的遭遇卻有不同的境遇，這之間的差距與各人的態度有密切的關係。「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一般。」（詩四十九20）。「醒悟」這字眼，正也突顯出人在順利的環境之下，很容易喪失自我省察的功夫，因為人會把較多的時間安排自己的喜愛的活動，就在這時候，試探的網羅就悄悄地張羅起來，捕捉在省察的事上失落的人。



 

神之義與人之意

巴蘭藉由摩押與米甸女子引誘選民的策略奏效，神的公義必須要施展，以護衛祂的原則，但神仍然先把執行公義的權力交給人來執行。神要求摩西要先處決所有的族長，也就是各支派下之宗族領袖都要「對著日頭懸掛」（4），這意思乃是處決之後還要將屍體懸掛起來示眾，以免罪惡的事持續擴散。

神為何向所有族長開刀呢？這樣公平嗎？最合理的解釋是身為宗族領袖的族長並沒有盡到把關的責任，造成許多百姓陷入巴蘭的陷阱。若不是部分族長採取放任、默許的態度，甚至更有像心利這樣的族長，親自帶頭違抗命令，百姓膽敢如此囂張？神要族長負責任，可對百姓產生立即之遏阻作用。有人一定質疑這樣的作法，那些盡忠職守的族長豈不是白白喪生？不過果真他們因為這次的特殊情形而犧牲自己以換得全體之福，神絕對不會視若無睹，必會在別的事上祝福這些無辜的族長。

然而摩西並沒有完全照神的吩咐行，他只站在人的角度處理這事，因為將各宗族的族長處死，極有可能醞釀另一場「可拉黨事件」。尤其周遭又有外族虎視眈眈，隨時有可能伺機反撲的時刻，貿然採取這種非常手段，必會造成極大的衝擊。因此他只說「凡屬你們的的人，有與巴力．毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」（二十五5）。然而這種為斬除罪惡的行為尋找替代出路的姑息態度，反而激起神出手的決心──殺傷力更大的瘟疫就此蔓延。

神的怒氣被惹動，摩西知道這下又有大災難發生，既然他錯失第一機會遏止這災禍的蔓延，摩西立即採取彌補的措施：他帶頭與以色列全會眾在會幕門前哭泣，引導大家一起向神哭泣悔改。這看起來是一個沒有辦法中的辦法，但是只有誠心誠意面對神，將我的困境實實在在地呈在神的面前，黑夜才有轉為曙光的可能。



 

一個突如其來的衝擊

突然間，整個事件的場景從普遍犯罪，聚焦到一個頑梗的族長──心利，看來他的犯罪的動機應該不只是發洩性慾而已，因為他竟然當著大家在會幕哭泣時，公然帶著米甸女子進入帳棚行淫，我們很難想像為何有這反常的現象。既然聖經強調「當他們眼前」（6），可見心利是故意如此行，一方面與他一同行淫的女子，竟是與摩西的岳父同族之米甸族長的女兒，而不是摩押女子，頗有故意令摩西難堪的意圖；二方面他也可能企圖向「無知的」會眾證明，不要每每把類似瘟疫的天災的責任，就一股腦兒歸咎於他們。這樣公然反抗的舉動，只會加增會眾的疑惑，不信的心一旦在會眾之間發酵，又會再一次引起另一波風暴，使災禍不斷延綿下去。

在這種錯愕的情勢之下，真的是動靜皆兩難，處理心利的問題是非常棘手的事，偏偏神此時並沒有以明顯的作為來擊打心利。並且心利之所以如此囂張，乃是背後有一群隱形的支持者，摩西與大祭司以利亞撒只能眼巴巴地看著他隨心所欲，卻對他一籌莫展，沒有能力處理這種劣勢。



 

與神同心的非尼哈

此時出現了一個人──非尼哈，他隨即主動站起來，手裏拿著矛槍，默默跟在心利後頭，直到見到他們有犯罪事實，他毫不留情拿起他的槍制止他們的淫行，想不到神以憐憫百姓的行動回應非尼哈的付出──「瘟疫就止息了」（8）。此時他無須向西緬人、最高領導階層、甚至全百姓說明他為何擅自主張採取如此行動，也無須擔憂是否會有任何的後遺症，因為神的同在給他作最佳的保證。

體貼神的心意，首先要有忌邪的心，願意滿足神的公義，神的慈愛才會顯露。非尼哈以具體的行動來回應神公義的性情，用矛刺透一對正犯姦淫的男女，這樣的行動是對罪惡宣戰，阻止人繼續犯罪而使神人之間的裂隙不致於擴大。所謂真實的悔改，不能只停留在認知上的悔改，切實知道自己做錯而已；也不能只停留在情感上的悔改，內心為自己的罪行懊悔而已；更要進一步達到意志層面的悔改，就像非尼哈刺死心利一樣，以實際的行動阻止自己的罪行，並向罪惡宣戰，將自己的面再一次轉向神面前。

在這事件之前，當人想起他的罪時，不外乎藉由牛、羊、斑鳩……等有形物質流血來獻贖罪祭。想不到在神的眼中，非尼哈刺殺心利與哥斯比這個舉動被視作另類的贖罪祭「因為他為神有忌邪的心，為以色列贖罪」（13）。原來斷絕犯罪、向罪行宣戰，猶如獻贖罪祭一般那樣的神聖；甚至比祭物一堆卻不願自省的宗教行為還高貴許多（摩五21-24）。因此在信仰工程的建置上，休想以功德、事奉辛勞與成果企圖來綁架神的喜悅；若不以自省、悔改與追求屬神的性情為信仰核心，甚至私底下卻與神的旨意背道而行，那所換來的不是平安的祝福，反倒是「瘟疫」接踵而來。除了神停止讓瘟疫繼續蔓延之外，神又應許平安的約給非尼哈，這包括三個部分：

第一、要將祭司職責給他與他的後裔，使擔任神與人中保的尊貴角色，一直不離開他與他的子子孫孫。

第二、擔任祭司的神聖職分，必須是沒有殘疾（利二十一16-23），因此神也應許他的後裔沒有殘缺，基本上他們已享有健康的保障，這對一個人來說是莫大的福氣。

第三、耶和華與非尼哈立平安的約，在《瑪拉基書》中又加上「生命和平安的約」（瑪二4），這是很吸引人的短詞。一個一生都在神的殿中出入的人，他比別人更有機會親近神，比別人更少的機會沾染社會的惡習？也因追求聖潔是他們的宗旨，像這樣優渥的屬靈環境，更容易讓一個人生命豐盛。



 

燎原之火與沙漠之泉

當我們從非尼哈與心利來看個人與整體的關係，心利的悖逆是製造破口，尤其擔任西緬支派下一宗族的首領，其影響力不容忽視，很容易在他個人的破口上使全體再一次受到連累。但相反的，非尼哈是大祭司以利亞撒的兒子，他也具有一定的影響力，但他卻是利用神所賜給他的影響力來堵住破口，雖然是一個人卻也拯救全體。這給我們上了一堂寶貴的課程，尤其當我們在某個場合扮演舉足輕重的角色時，我是做非尼哈？或是心利？

另外我們看看西緬支派，在西乃山下數點男丁時共59,300人，屬於第三大支派；38年後在一次的數點男丁卻只有22,200人，居然少了37,100人，成為以色列最小的支派，看了真叫人心寒。有時我們看到曾在信仰的道路上有過燦爛時光的教會同靈，總因為一些原因而放棄他們起初的心志，其結局就像西緬支派一樣：潦倒淒涼、不勝唏噓，何苦呢？

非尼哈之舉喚起大家振作奮興，即使米甸人與摩西淵源不淺，但摩西已顧不了人的情誼，決定向米甸人宣戰（民三十一14），他甚至這麼說：「好在米甸人身上為耶和華報仇」（民三十一3），這是進迦南地之前最後一場戰爭。在對米甸人宣戰的時刻，摩西差派非尼哈與百姓同去，非尼哈不是勇士，也不懂如何作戰，但是非尼哈卻成為另類的勇士：「非尼哈手裏拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。」（民三十一6），此時的他大大激發百姓靠神的信心，忘卻二萬四千人遭瘟疫擊打而死的傷痛。既然神已經發出憐憫的呼聲，人豈可繼續自怨自艾，再一次惹神忿怒呢？人在何處跌倒，就要在何處爬起，我們是否被米甸人絆倒，因為他們而吃盡苦頭呢？起來！向我們米甸人宣戰，這才是徹底解決問題的最佳辦法。您說是嗎？