太初神創造天地，在祂造齊了萬物之後，便在第七日歇了祂一切的工安息了。祂賜福給第七日，並定為聖日。由此可見，每週的第七日是神賜福的安息聖日。打從創造之初，神即給予人類一個觀念，一週的第七日是歸神為聖的，是神賜福的日子。

然而，從亞當被造到選民出埃及的二千六百多年當中，人類並不在意安息聖日。直到以色列民出埃及往西乃山途中，到達汛的曠野時，神才規定以色列百姓──這些要成為祭司國度的選民，要謹守聖安息日，及至在西乃山上神親自將遵守安息日列為十誡中的第四誡時，守安息日乃成為選民與神立約的一部分（出二十8；尼十九13-14）。

藉著撿拾嗎哪，神再三試驗選民守命的虔信度。後來選民進入了迦南，踏上神的應許之地，雖然神透過祂的眾僕人先知再三告誡以色列百姓需切實遵守安息日，奈何百姓卻經常干犯，不受教訓（耶十七21-23），雖然主前606年百姓被擄至巴比倫，含有其他拜偶像的悖逆之罪，然輕視安息聖日仍是其首要因素。滿了70年的為奴生活，百姓終體會了不能守安息日的心酸與悽愴，神激動了波斯王古列，准許以色列民返國重建聖殿，重新守安息日，與神修好。

因此，自是而後，直到主耶穌降世傳揚福音，這段為期將近五世紀的時間（539BC-AD33），選民大致上相當看重遵守安息日（尼十三15-22；徒十五21）。惟，他們持守的乃僵硬的條規，泥古而不化，從他們在安息日蓄意試探主耶穌，並尋隙要將主置於死地而後快的兇殘場景可見一斑（太十二9-14）。主耶穌遂將神創世以來設立安息聖日的原意向猶太人點破：「安息日是為人設立的」（可二27），從而也讓人類──尤其是基督徒，明瞭神所立安息日既然是為人而設，就是要達到下列諸目的：

1.使人紀念神是造物主（出二十8-11；結二十20）
2.使人得享身心安息（出二十三12）
3.使人紀念神恩（申五15）
4.使人知道神是叫人成聖的（結二十12；尼十三22）
5.使人仰望天國的安息（來四9-10；羅八22-23）

總之，安息日是為人而設；而不是為神而設，因神不會困倦、不需休息（賽四十28），創世紀二章說：「神歇了祂一切的工」，指的是祂創造的工；但神仍未停止祂一切的工作，祂仍在管理宇宙萬物（約五17）。

主升天後，使徒傳承了主耶穌對安息日的正確守法，可惜到了第四世紀中葉（AD364），天主教在老底嘉會議把安息日更改為星期日，從此普世眾教會遂又把遵守安息聖日拋諸腦後，即便到了馬丁路德改教仍未能把安息日回歸到神創世當初的原意。於是「萬古如長夜」──人跟神漸行漸遠。

到了1917年，神在東方的中國創立了萬國更正教「真耶穌教會」，並啟示了本會早期工人張靈生務要遵守安息聖日（參本會「十週年紀念專刊」頁84）。安息聖日的遵守始重新獲得當有的重視與肯定。並且在本會的傳道史上，聖靈讓我們深刻體會到安息日的正確守法應是：（依據賽五八13-14）

1.尊重：

（1）掉轉腳步（原作謹慎腳步）
（2）稱神的（安息）聖日為可尊敬的

2.進入：

（1）不以操作為喜樂─可以傳福音行善（路十三12-16；徒十六13；太十二11-12）
（2）不辦私事
（3）不隨私意
（4）不說私話（私話也作空洞的閒聊──德文翻譯；也作廢話──呂振中譯本）

3.享受：稱安息日為可喜樂的（享受屬靈之樂）

4.蒙福：

（1）以神為樂
（2）神要使我們乘駕地的高處（在全世界受尊重──現代中譯本）
（3）神以雅各的產業養育我們

在保羅和巴拿巴與耶路撒冷的一些信徒就割禮一事辯論得到結論時，為首的雅各起身引據聖經說：「此後我要回來重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來……」（徒十五16-17）。如今，神在末世賜給本會眾信徒一個新心，把新靈（聖靈）放在我們裡面……為要讓我們能順從祂的律例，謹守祂的典章，並切切實實遵守安息聖日，並做到：尊重、進入、享受、蒙福的步驟，並把此全備真實的福音傳到地極，拯救萬族。惟其如此，才能使這如同荒場的世界變成伊甸，迎接主來（參：結三十六26-27、33-35）。

註：本文年代參《舊約背景研究》，林大煜著，棕樹出版社