總統選舉的高潮迭起與戲劇性變化使台灣大選的消息登上世界各地傳媒的頭條新聞。選舉結果雖已呈現，政局在雙方陣營同意進入司法程序解決下，依舊暗濤洶湧。整體社會、國家、人民在旗幟鮮明，相互辯論、衝突、對抗中，撕裂了多少和睦相處的生活。

心靈傷痕的隱隱陣痛，急需眾人以同理心的包容，以同胞之愛來撫慰、包紮、療傷。盼望著時間的沈澱與真相的顯露，在真神大能的看顧中，真理、公義、公平得以彰顯；民主的價值、和平的手段，包容的精神才可能在這塊真神所看顧的土地上，得以發揚長存。

民主方式的選舉是人類社會長期演進的一種權力分配的制度。它不以赤裸裸的「逆我則死，順我則生」的武力作手段，它不鼓吹槍桿子出政權，而以選票定輸贏。雙方遵守遊戲規則，由多數人所贊同之人取得權力，組織政府，管理眾人之事。

若從聖經的角度來看，保羅在羅馬書十三章一節說明權柄乃出於神，他說：「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。

凡掌權的，都是神所命的。」因此，不管最後結果如何，我輩基督徒當以平常心，包容的態度、寬廣的心胸，相信國家司法的正義，來接受、肯定、服從神所選立的僕人──人民的公僕，作為我們國家的領導人；我們每一個人亦當切切為國局的穩定代禱，使神的旨意行在地上如同行在天上。

權力是人人談論與禮讚的對象，更是成千上萬人不斷追求，終生努力意欲獲得的目標；由於權力、統治與榮耀三合一的結合，它成了人類無限欲望中，最主要的、最高的和最大的欲求。

這是人類多面的生活中，最值得去冒險以獲取的虛榮。誠如哈日利特（William Hazlitt）所說：「喜愛權力就是喜愛我們自己。」¹換句話說，運作權力，行使權力，它本身即是權力的目的，它會帶給掌權者極大的愉悅與享受。

在萬眾夾道歡呼的掌聲中，在歌功頌德的致詞裡，在龐然的車隊、戒備森嚴的衛士中，在下達指示，發佈命令，決定政策的會議中，在複雜儀式的禮砲聲中，掌權者能在權力的運作環境中，從權力本身獲得心靈、感情與物質的回報。

當獲得權力時，「任何人類集團的領袖……都因此幾乎感到自己身體的擴張。……指揮權就是高山之巔，在那裡呼吸的空氣和景觀都與在服從的峽谷裡大不相同。」²

權力的追求讓許多人熱血沸騰，人們往往犧牲財富、閒暇，和其他許多事物以換取社會學家韋伯（1864─1920）所定義的權力：即「把一個人或更多的人在共同活動中，把其他參與者的意志壓倒而實現自己意志的能力³。

這種個人在社會群體中，藉著人格、組織與財富，以遂行應得（Condign）、補償（Compensatory）和調控（Conditioned）的權力，已成為現代世界中經濟、宗教、政治、社會等活動所關注與聚焦的主題；它同時亦反映了人性內心的一種深層渴求與試探。基本上，權力的轉移、爭奪、操控是這個世界的自然現象，它是社會的必需品，但它也可能轉化成對人類社會威脅的罪惡。

以色列人在埃及為奴受苦時，因法老王的苦待，他們的冤聲上達天庭。真神遂差遣摩西帶領以色列人脫離法老王的轄制，神以十大災攻擊埃及遍地，將埃及的軍兵沈在紅海，以色列人終得自由，可以在曠野敬拜神。

雖然摩西忠心於神的家，神親自與他說話，頒佈誡命典章律例，然而他的兄姊，亞倫和米利暗因他所娶的古實女子就毀謗他說：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」（民十二1、2）耶和華聽見了他們毀謗的話語，因此降大痲瘋在米利暗身上，讓她在營外七天，摩西為她代禱，她才得以痊癒。

這個實例告訴我們，為了權力的掌控、爭奪，連親兄弟都會翻臉、不擇手段、毀謗攻擊，以求自己意志能凌駕他人之上，去呼吸那高山之巔的空氣。

民數記十六章更記載著在曠野中生活著的以色列民一段政治權力爭奪的史實：當時以可拉、大坍、亞比蘭為首的250位以色列首領，他們都是有名望選入會中的人，竟然聚集起來攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？」（民十六1-3）真神因而大發烈怒，開了地面的口將可拉一黨的人活活吞落陰間，甚至瘟疫在百姓中發作而死了14,700人。

古今中外歷史，因權力爭奪而燃起的煙塵不計其數：士師時代，亞比米勒企圖為王而殺了他的兄弟70人，即耶路巴力的眾子（士九5）都殺在磐石上；掃羅疑忌大衛而派人追殺他；大衛兒子押沙龍為得國位而起兵造反，兵敗被殺。

中國歷朝的宮庭內亂、黨派伐異、軍閥割據……等等，都訴說著權力魔力的致命吸引力，讓人性的美善在其前面皆不堪一擊。運用計謀殺敗敵人、對手，得到勝利，遂行意志，掌握權力，成就榮耀，是英雄、帝王、將相的不歸路。

「一將功成萬骨枯」在所不惜，只有敵人消滅，我能存在掌權，公理正義才能伸張，毫無妥協之餘地。權力的嗜血本質及其原型（Archetype）可在權力的瑪那（Mana）中得到瞭解3。以下僅就權力本質的探索，於生命存在與死亡之間辯證，以聖經的真理剖析探討之。

1981年諾貝爾文學獎得主，保加利亞籍的作家，卡內提（Elias Canett），在他所寫《權力與生還》一文中，談到了「歷險生還的處境，就是權力的中心狀況」，生還不僅是無憐憫心，它是具體的……當活著的人面對一倒不起的死者時，自覺再偉大不過了，……擁有運氣而戰勝的人，感覺到力量的增強，英雄站在被他屠殺的敵人面前，有無可被傷害之感覺的優越性。

權力靠集體的犧牲（不論敵方或我方）來獲得，真正的權力不會興起於輕易的鬥爭中，只有敵人倒下，能存活下來，掌握權力，成為「獨一無二」之人，才是強者。他舉了（E.S.C Handy）韓第有關波里尼西亞宗教的一段記載為例：

「在貴沙群島上，一個部族的人可以由於個人的勇敢成為戰爭的首領。人們認為，這個戰士軀體中，包含了所有他殺死的人的瑪那。而他自己的瑪那隨著他的勇敢而增長。在土著的想法中，他的勇敢就是成果，勇敢並非他的瑪那的原因。在每次成功的殺戮中，他的長矛的瑪那也隨之增加。

勝利者在與人的戰鬥中，取用被擊敗的敵人之名：這是一種標幟，代表敵人的力量已屬於他。為了直接同化敵人的瑪那，他吃敵人的血肉；……為了保持與這掠奪來的瑪那的親密關係，他便將戰死的敵人身體的任一部位，當成他戰鬥裝備的一部分帶在身上；一塊骨頭，一隻枯乾的手，有時甚至是整個頭顱。」⁴

權力的爭奪除了勝利之外別無替代品。藉著殺戮，收集敵人的瑪那，以生還代替死亡的方式，滾動權力的大輪；從人類學原始部落的記述到中外歷史帝國的興衰更替中，這種基本模式是沒變的。即使到今日文明、民主的時代，以選票代替子彈、以遊戲規則來規範權力的更替，勝利還是唯一的訴求。

當權者要成為唯一的統治者、獨一無二之人，所謂「天無二日」究意有何意義呢？成為最強之人，使其他掌權者屈服的歷史事跡不斷在世界大舞臺上演著。凱撒的名言：「我看見，我來了，我征服。」（I saw, I came, I conquered）是所有勝利者與征服者所說過最直接、露骨的一句話。因權力的本質就是統治所有的人，萬國的榮華富貴均歸一人，受其意志宰制。

以賽亞先知曾作歌論巴比倫王說：「明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星之上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽十四12-15）

撒旦原是光明的天使，因意欲與神同等，充滿驕傲的意念，想升到高雲之上，而被神罰落陰間。權力與意志的遂行是以殺害他者的生命與壓倒敵人意志而形成，以勝利不斷收集敵人的瑪那，掌控他影響力所及的世界。而這個世界正是以死亡做歸宿、做基礎向上伸展、擴張、建造而成的一座權力巴別塔。

「全世界都臥在那惡者的手下」，因怕死而為奴僕的人類，就在死亡的權柄下苟延殘存。主耶穌受約翰洗禮後，即被魔鬼攻擊試探，牠最厲害的手段，就是以世上的萬國與萬國的榮華富貴引誘主耶穌說：「你若俯伏拜我，我就把這一切賜給你。」（太四9）

在高山之巔，以權柄號令萬國，唯我獨尊，多麼偉大啊！這種與神同等的驕傲，正是魔鬼的本質與手段，也是我們所知悉的極端形式的權力內涵。但是，主耶穌沒有上當、受誘。他說：「撒旦！退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。」（太四10）

主耶穌捨棄統治萬國的世上榮華，因為他看穿了潛藏在權力表象之下的邪惡本質，因為主耶穌明白只有神統管萬有，養育群生，他的權柄直到萬代，不能因為一時的得權得勢而去敬拜魔鬼，去殺害生命，去搜集權力的瑪那，享受萬國的榮華富貴。

主耶穌被猶太人陷害，告他謀叛羅馬皇帝之罪名，因此彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」……耶穌回答說：「我的國不屬這個世界；我的國若屬世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約十八33-36）

「主耶穌是神榮耀所發的光輝，是神本體的真象，常用他權能的命令托住萬有。」（來一3）他是萬王之王，是承受萬有的神的兒子，神也藉著他創造這個世界，他是生命的主。

主的國不需要有臣僕為他爭戰，為得權勢去殺害，收集權力的瑪那。主道成肉身來到世上，反倒獻上他自己的身體，成為神的羔羊，被釘死在十字架上，洗淨了人類的罪，成了永遠贖罪的根源，使凡藉著神的憐憫與神所賜的信心，來到他前面的人，必得著生命的救贖與更新，得以進入那有義存留的永遠天國之中。

主的國是永遠的、屬天的、屬靈的，世上的國只是暫時的、屬地的、屬肉的。屬地、屬肉的王國必定毀壞、傾頹、消亡，而神的國是永世堅立的。

如以賽亞先知所說：「列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。」（賽十四18）惟有神的兒子耶穌，祂是生命的主，「生命在祂，復活也在祂。」祂原不能被死囚禁，祂已復活後升天，坐在至高者的右邊，神將未來的世界，榮耀、權柄、能力都交給祂，如經上所論神的兒子的話說：「神啊！祢的寶座是永永遠遠的；祢的國權是正直的。」（來一8）

主曾對猶太人見證說：「我是生命的糧（約六35），當時猶太人對他說：「你行什麼神蹟，叫我們看見就信你……我們的祖宗在曠野吃過嗎哪⁵，如經上所寫的：『祂從天上賜下糧來給他們吃。』」耶穌說：「我實實在在地告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上的真糧賜給你們，因為神的糧食，就是那從天上降下來，賜生命給世界的。」

又說：「吃主肉，喝主血的人就有永生」，「吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六30-35、56、58、63）

主耶穌為我們被釘十字架，祂來到世上，以麥基洗德永遠祭司的身分，「獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下。從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。」（來十12、13）祂的仇敵即是魔鬼，掌握死亡權柄，現今運行在這世界空中掌權的諸首領。


彼拉多不明白主所講論的真理，與所論天國的道理，還是藉口洗手把那永生的主掛在木頭上，成就了神拯救世人靈魂的工作。如經上所記：「看哪！我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之軀，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞掌死權的魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來二14、15）

至高者，萬王的王，「真神的權柄是永有的，祂的國存到萬代。」（但四34下）主耶穌已為世人開啟一條又真又活的道路，進入那永遠的天國；這天國是因主的捨己、獻身、流血、代死，而成就的。朋友！你們追求的是什麼呢？是權力或真生命？你所需要的是那一種嗎哪呢？求主賞賜我們智慧。

春雨綿綿密密地下了幾天，各地水庫的水位亦已回升到安全存量界線之上。總統府前面凱達格蘭大道前的抗議群眾依舊繼續進行著活動。連綿的陣雨中，霧氣迷濛，街燈閃爍，喊話者的聲音已然沙啞，街旁樹葉、青草沾滿著雨珠，閃閃反射著亮光。

「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的呢？那知在我們以前的世代早就有了。」（傳道書一9、10）眼前這幕場景、情節、過程，都似曾看過、聽過、讀過。一首古詩曾在歷史的某個時刻傳誦著，如今亦迴盪在台北的夜空，其詩云：「江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼，最是無情臺城柳，依舊煙籠十里堤。」

我們總要學那無語的青柳，冷眼看選舉，低頭思真理，以澆息那因選舉帶來的紛紛擾擾吧！求主憐憫斯土斯民。

註一：《權力的剖析》，John Kenneth Galbraith，劉北成譯，丘為君校正，時報文化出版企業股份有限公司，1998.7.5，12頁

註二：On Power：Its Nature and the History of Its Growth（New York：Viking Press，1949），P.116註三：Reinhard Bendix，Max Weber：An Intellectual Portrait，（Garden City，N.Y.：D 1960），PP.294─300

註三：Reinhard Bendix，Max Weber：An Intellectual Portrait，（Garden City，N.Y.：D 1960），PP.294─300

註四：諾貝爾文學獎全集50（卡內提）1981，國際中文版，瑞典學院編纂，P35-36「在南海（指著太洋洲），人們將一種超越自然的，非個人的力量稱為瑪那（Mana），這力量可以由一人轉到其他人身上。

它是十分被渴望的，它在個別的個體上增長。一個勇敢的戰士能完全有意識的獲取它。但獲得它，並非由於他在戰鬥中的經驗或他的體力，這種力量是由他所擊倒的敵人的「瑪那」轉移到他身上。」

註五：嗎哪（manna）是耶和華真神從天上降下給以色列百姓在曠野40年間吃的糧食，是從百姓出埃及後第二個月的15日開始，直到他們進入迦南地那年的正月14日為止，他們吃了出產後，嗎哪就止住了（書五12）。嗎哪像芫荽子，又好像珍珠……滋味好像新油。夜間露水降在營中，嗎哪也隨之降下（民十一7-9）。