今年的台灣在混濁的喧囂氣氛中始終無法平靜。過去幾個月來因著選舉問題而形成的社會動盪、朝野對立、群眾抗爭，始終如陰雲罩頂，揮之不去。在民主化、現代化的陣痛中，我們覺察到了人際間的疏離，因著意識形態、族群的不同、個人主義的抬頭，再加上選舉語言的巧辯爭峰，使真相、事實陷於迷霧中，公正、公平、正義無從得出答案，更使社會上互信的基礎處於崩解的狀態中。

另一方面，可惡的歹徒利用人性貪慾的弱點，使用資訊工具詐欺犯案，受騙者眾，以誠信為本的社會互動機制，幾近停擺，人人互不信任，彼此間以懷疑的眼光相互交視。虛謊的靈正肆虐在此處，製造不安、衝突、仇恨與孤立。

上述社會秩序的脫序正反應了人心失去共同的價值感、道德失能、人性物化的現象。愛的言語和作為在此沒有立足之處，因著工具理性而立足的資本主義標準中只有「有功能」、「有效率」，「成功勝利者」才為人；不能適應快速變化，沒有功能、效率、失敗的人都是「非人」。

就是這種工具理性所產生的非人性化現象（dehumanization）促成了人與人之間只有利害關係，只求成功勝利；其他人性之善良、尊重、體貼、分享之人性自然流露均無意義，而予以排除，人成了無感性（insensibility）的個體，在單一理念價值中喪失了自己。成了不斷在生產、適應、淘空、改裝、再生產製造的機械零件，它只有功能，沒有人性。

主耶穌論到末後的日子時曾說：「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。……只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。」（太二十四10、12）在高度競爭的現代化社會中，為了出人頭地，為了功成名就、積聚財富，人與人之間，缺乏互信的基礎。人們的關係若只有競爭以圖生存，沒有了愛的存有，只是彼此別苗頭，彼此恨惡，甚至不擇手段，以非法的手段，達到目的，那真是太可憐了！人性的本質完全被忽略了，人性的尊嚴被忽視踐踏著。

基本上台灣的社會今日所最缺乏的就是互信、互諒的同理心；因此我們主張「愛的存有」、「愛的和解」與「愛的互動」是今日台灣社會所最急需的心靈改革。沒有了愛，一切的成就均毫無意義，人類的互動只是各自的囈語與獨白，相互的吞食與傷害，讓彼此在黑暗中相互咒罵與計算，徒令虛謊的靈再次獰笑於夜空中。

教會於末世的黑暗潮流中，當如何高舉真理大旗，而免於同樣地陷入相同的危機之中呢？教會弟兄姊妹無法置外於整個環境社會，難免耳濡目染，見怪不怪，以功利性思維去處理對應人、事、物而猶不自覺。這種效益至上主義的奉行，讓聖靈擔憂，有識者痛心，愛心流逝。

啟示錄中，約翰見異象，聽到了聖靈向眾教會所說的話。其中向以弗所教會的提醒就是他們「失去了起初的愛心」這是教會墜落的開始。雖然他們忠心事奉，但沒有愛心的勞碌、忍耐、行為在神的眼中是毫無價值的。即使個人有多大的才能、多美好的犧牲、多好的口才，若沒有了愛，只以功利心態，個人價值、個人成就之達成為目標。神依然要離棄此類的教會，要把教會的燈台挪掉。這是嚴重而必須正視的、從神而來的警告（見啟二1-5）。

個人而言，沒有愛的服事就沒有喜樂；缺乏愛的工作，沒有完全；少了信任感，也沒有動力。只留下虛有其表的樣式，有名無實，使信徒無法發出光來，吸引萬人歸向神。

主耶穌告訴我們說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34、35）聖靈寫信給撒狄教會說：「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。」（啟三1-3）聖靈再而三的警告眾教會要回想起初從主耶穌來的命令，我們是怎樣領受主的恩典，是因祂愛我們的大愛；起初聽到的新命令，就是彼此相愛、互相包容、互相接納、凡事相信、凡事忍耐、不做惡事，只喜歡真理。

沒有愛心的教會是虛有其表的，雖有基督徒之名，行事為人反倒類似外邦人以虛妄的心去做事，沒有主教訓真理的原則和立場，缺乏反省的能力，在虛假的牽引下自我陶醉，在昏睡中沈迷，靈性昏潰，聖靈明指說：這「其實是死的」（啟三1）。

猶大書中描述那些不以神的愛行事，將神的恩變作放縱情慾的社會主義者，都定以功利作出發點來得到他們慾望的滿足。他們的特色是不守本位、行淫、作夢、毀謗在上的，為利、為權位去爭奪奔走。「這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。」（猶16、19）

甘地先生曾以為有七件事會毀滅人類，這七件事也正違反了神的律：1.不勞而獲，投機致富。2.違反良知，追求快樂。3.空有學識，沒有人格。4.講究科學，違反人性。5.有宗教信仰、沒有奉獻精神。6.從商不擇手段。7.從政沒有原則。今日台灣社會的亂象、價值觀的混淆、政經的動盪，朝野的對立，其實是原則性與自然法則的缺乏所致。人們的心靈缺乏從神來的愛與真理，信仰流於虛浮的空泛，沒有真的生命力，人們缺乏正確的道德觀，無法以愛心去包容、接納，去忘懷、赦免那因利害衝突引致的紛紛擾擾。

當道德、法律、權利、義務之有限性而無法處理，甚至阻隔了人我之間的權利感，不平等的感覺，甚至仇恨時，只有具有神愛的個體才能從衝突點退下，因為愛的本質即是犧牲、捨棄，不計較人的惡。如同神愛我們一樣，不計較我們以前所犯的過錯，當時候滿足時，祂即差遣祂的兒子耶穌為我們釘死在十字架上，救我們脫離了罪惡和死亡，而成就了神人之間的和睦。

黑格爾論愛時，他主張：「愛的真正本質在於意識拋棄和忘掉自己，然後享有和保持自己……，這是思維的一種解放，不認為別物是異於己之他物，而是當作自身。」「在愛裡面，人在另一個人身上發現他自己。」「說到愛，一般說來，就是意識到，我和另一個人的統一。」1當我們從另一個人的立場去思辯問題點時，愛就可以化解一切仇怨，他可以從公義審判的要求點退卻、捨棄而超越過去，放棄一切權利，如同黑格爾所言：「無論別人觸動他的那一方面，他就從那一方面撤退。」¹

在末世危險的日子裡，人心趨惡，邪惡思潮洶湧，罪惡氾濫，世事政局混濁不清，魔鬼橫行如吼叫的獅子，欲吞吃軟弱的弟兄姊妹。凡我主內真信徒當儆醒防備，防止功利現象，物化思潮，非人性的作為，滲入教會生活中。一方面，不斷學習真理，培養屬靈的智慧以分辨時代脈動之眩惑，常常在聖靈中禱告，持守在神的愛中。

行事為人要常反省是否以主愛我們的愛去做？因為沒有愛，一切都成響的鈸一般，毫無意義。另一方面，在努力宣傳福音，拯救世人靈魂之際，更要獻上我們為萬人、為君王和一切在位的禱告，使神賜的平安、和睦、公義、憐憫，臨到斯土斯民，蒙神悅納。阿們！

註一：陳素梅，＜黑格爾對康德道德觀之解析與揚棄〉，《哲學雜誌季刊第26期》1998年10月出版，頁145-146