一、前言

聖經談到人的五官，其中「看」與「聽」重複出現的次數很高，原因是我們信主的人，需要「查看」與「聆聽」有關神的創造與救贖作為，人間如何接受神的公義與慈愛，以及人生的正途與歸宿。人在看與聽的過程中，慢慢的思想，一定可找尋出人間事物的原則、定理，思想起許多有關神、社會與個己至大相關的事。

舊約聖經《申命記》第六章中，談及選民每有聖會，甚至安息日在會堂的崇拜，一定會唸：「以色列啊，你要聽！耶和華──我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華──你的神。」（申六4-5）。

會眾全體大聲朗誦，成為全民族的提醒，每日生活靈修的要事。同理，我們讀聖經，要聽又要看，縱目放眼，看那古代到現在神的作為，傾聽天籟、地籟。以下擬從聖經探討「看」的問題。

二、神的眼目遍察全地

神在宇宙中，遍察全地，檢驗人的心思意念與其在公開、暗處所做之事，而且預知國家、民族的命運將如何。祂在鑒察當中，引導腳步，決定賞罰。舊約聖經《歷代志下》說：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」（代下十六9）。

祂在上下四方（空間性的「宇」）與古往今來（時間性的「宙」）鑒察中，顯出大能力來幫助心中誠實、正直、無欺詐的人。亞伯拉罕心中存著誠實，神揀選他（尼九8）；拿但業心中無詭詐，是真以色列人，主耶穌稱讚他（約一43-51）。

好人得到福氣，壞人遭受刑罰，都與人心中是否存著誠實相關。因此，我們要以心靈與誠實敬拜天地創造主（約四23-24），並且要持心公義與憐憫，在世上敬虔度日，榮神利人益己，過有意義、有內容的人生（多二12；彼前二9-12）。

我們用何種角度查考聖經，來看待神的話語，甚至領悟神全然鑒察的事實？《詩篇》一一三篇，是道理與查經上很好的教材。該篇開始與結束時，都有「你們要哈利路亞」，也就是「你們要讚美耶和華」（詩一一三1、8），所以包括在〈哈利路亞詩篇〉（詩一○六、一一○至一一八，一三五、一四六至一五○）的系列中。

「耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！」（詩一一三2）。以時間來看，神的名是永遠應當稱頌的，「從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！」（詩一一三3）；以空間來看，從東到西兩極之寰宇，應當稱頌神的名，「耶和華超乎萬民之上；祂的榮耀高過諸天。」（詩一一三4），此句裡談到百姓與諸天，也就涵蓋了天地、自然界、國度的全部縱橫面，理當稱頌神的名。

「誰像耶和華──我們的神呢？祂坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上地下的事。」（詩一一三5-6）。「誰像我們的神呢？」這是修辭學上的提問，答案是自顯的，大家都知道，就是沒有其他的神，不論有三層或七層天，神處在諸天之上的最高處。詩人用地極、天界的形象來描述神的偉大、超越。

「自己謙卑，觀看天上地下的事」，因為神的寶座，是在地球大圈之上，其下是日月星宿滿佈的穹蒼，即我們所看到的藍天（賽四十22），其下，是海與陸地；地下，是陰間（舊約概指死人埋葬之處。詩篇八十八篇典型地描述此冷清、遺忘之地）。

神在寶座上，「俯身」觀看（中文和合本聖經翻譯為「謙卑」，文意不正確）俯察全地，我們無法逃避祂遍察的範圍，正如《詩篇》一三九篇描述人的起居、話語、心思，不管在光明或黑暗處，不論內在或在外的行動，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內的神（弗四6），均在鑒察，因此我們應儆醒，存敬畏，行事為人合乎神的旨意。

三、神叫亞伯拉罕放眼向四方觀看

《創世記》十三章突顯亞伯拉罕與羅得信仰的對比。亞伯拉罕站在應許地的中間，把握住神的應允與神權能的話語。雖然他看到的是荒漠，但深信神會從他所站之迦南地，興起他的子孫，來建立國度。因此，他以堅定的信心，耐心靜默等候神旨的成全（創十二1-4，十五1-6）。

當亞伯拉罕的牧人和羅得的牧人為牧草與水源相爭的時候，亞伯拉罕很大方的對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左」。他相信交託神，必得眷顧，並以骨肉之情與全局為重，寬宏退讓。這與《創世記》二十六章以撒兩度讓井給非利士人，忍辱負重一樣，都看準了神必伸張公義，施恩引領到底。

羅得的眼睛看到什麼呢？他看見水泉、樹木，能耕種，如同伊甸園般的約旦河谷平原。他在約旦河平原，漸漸挪移帳棚，最後進入罪大惡極的所多瑪城。

羅得所揀選的，反映了世俗眼目、感官上尋求新奇刺激、眼前利益的價值觀，他以私慾，揀選物質利益，忽視了應許地，而最值得警惕的，是慢慢遷移帳棚的信仰陵夷，與世俗認同的危機，難怪他在所多瑪和蛾摩拉被毀之日，落得家破人亡。

亞伯拉罕佇立於應許地的中央，以今日信仰語言表達而言，他以信心與順服把握住了神的應許，儘管呈在眼前的似一無所有，蒙受虧損，實際上卻恩滿福多地站在神的國與神的義上，而看到將來遠景。神對亞伯拉罕所說的話，值得我們深思。

神對他說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」（創十三14-15），此節經文的重點在於向東西南北「舉目觀看」。古代近東世界有「四風」的表達句式，包含了地之東西南北全方位。

《以西結書》三十七章平原骸骨復甦的異象中談到是風（預表神的聖靈），從地的四方吹過來（結三十七9），枯乾的骸骨便活過來（結三十七10），均說明了神的靈充滿宇宙，遍察全地，就好像地面四方吹來的風，到處運行。信心之祖放眼神賜予選民生存發展，昌盛安詳的世界，看到神的期待與人當盡力的地方。

神昔日要亞伯拉罕向應許迦南地縱目全覽，今日要信徒與工人，來思辨神的歷史作為與旨意的全方位。試問每一位長執、傳道、負責人與宗教教育教員：你的眼睛有沒有在看？看得徹底、全備嗎？在看的過程當中，胸懷、視野放大開闊嗎？

世上大企業中有世界觀、有器識的員工，都知放眼四方，立大志、做大事，你們的涵泳是否比他們強？你們站在教會的會所當中，或站在會堂的大樓上，是否向四方觀看，看到葡萄園是否旺盛，神的旨意是否暢行？當然，我們應該一如亞伯拉罕在迦南地上，因信神的話被神稱義（創十五1-6），神的教會，神的工作，以及我們自己的信仰，必須從大處著眼，走出短視自義的小天地。

四、選民要具備有關神歷史作為的知識

舊約聖經記載以色列大部分的人看，卻看不見；聽，卻不入耳。他們雖有聖會的崇拜、獻祭，信仰上的認知與行為，卻虧欠了神的榮耀。列王時代，祭司不但不明白律法，而且只重視祭壇，外表制度或獻祭儀式，而當獻祭的人多，祭司得利也就愈大。

他們疏於教導百姓有關神拯救以色列出埃及的救贖歷史，神與百姓訂定的契約，以及神藉先知所說的話語等方面的知識，百姓因而無知識。百姓既然忘記神的律法，公義嚴厲的神也必忘記他們的兒女，就讓他們滅亡；祭司既然棄掉知識，神也必棄掉祭司，使他們不再給神作祭司（何四6，十一7）。

聖經用硬心、硬頸項，來描述百姓領受神的話語上的偏差，這是一個很大的歷史教訓。《以賽亞書》第六章中，先知在充滿香爐的煙的聖殿中，忽然看見有神的榮耀寶座，及神的使者在旁服侍的異象。

在至尊、至聖、至大的真神榮光面前，先知察覺自己是個嘴唇不潔的民。天使撒拉弗（燃燒之意），用火剪從香爐上取下紅炭，沾了以賽亞的嘴唇，罪孽便因此除去。在這一得聖潔的象徵動作後，神說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」，以賽亞先知說：「我在這裡，請差遣我」，神隨著很悲傷地說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」。百姓沒有歷史知識，看不出神的旨意，我們今天當慎思明辨之。

已如上述，何西阿先知時代的以色列民缺少神的律法、歷史作為、契約要求等知識，今日基督徒千萬不可缺少這種屬於神的「知識」。以現代意義而言，「知識」一方面指常識見解，一方面指對信仰有幫助的世上學識，是聖經、祈禱靈修、事奉、屬靈閱歷以外的做人道理、人文社會、自然科學及時事等學習與經驗。

十九世紀以來的中西文化的交流、體用，都表現知識見聞的廣益與生活或改進或敗壞，息息相關，人就當明智擇取。學業事工有科別階段，各有天地，而知識經驗方面的積累、傳承與整合，對世上每一角落的人，相互造就，都有大用，又如傳道人在教會內外的表現，除屬靈品質外，學習或社會經驗的程度，均可多少界定其是否溫文謙恭，有真道特質與做人行事的情采風範，這是信仰上的一件實例。

信仰方面也是一樣，亞居拉與百基拉夫婦，加深亞波羅對聖經真信仰的認識（徒十八24-26），是主內道理知識分享與相互補擷之一例。聖經勉勵信徒要在「知識」（專業）及「恩典」（屬靈恩典）上並進（彼後三18），這提醒信徒不可將這兩件要事視之為對立，而加以相互排斥。

我們不可重覆以色列民的錯誤，反而要以眼明耳聰多思考，勤學習，知識就會充足，較全盤地清楚為何舊約有此歷史事件，新約如何有使徒信息，信徒個人的信仰定位與長進，現在的教會又應如何強調使命感與當行之道的知識。

神對古時以色列人或使徒教會時代所顯明的旨意，我們今天藉著查考聖經的歷史與神學主題，可掌握屬靈原則與神國要求，多方深入思辨，就瞭解事物的因果、本末、輕重，成為有實質知識的現代真信徒。

五、我們應該在宣道工場上舉目觀看，起來縱橫行走

主耶穌傳道理的時候，說到撒種的比喻（太十三；可四），指出天國的奧祕，要實現、成全在人面前。我們每次在聚會聽道理，翻閱聖經時，神的道理就展現在面前。

主耶穌常說，有耳可聽的，就應當聽！的確，人有好逸惡勞的天性，不喜歡讀書，不太注意培養讀書或記憶的方法，甚至日常生活上信仰與肉體安排，常常本末倒置，落入耶穌基督所說的剛硬、膚淺短暫、雜亂多思慮等心壤狀況，無法使真道的種子，在誠實善良、溫柔謙卑、忍耐的良田沃土般之心裡，結出三十倍、六十倍、一百倍的子粒收成。

因此，我們要看清信仰與人生道路，努力學習神在歷史上所顯示的律法，即詩篇十九篇或一一九篇中所提到的訓詞、法度、典章、正直的道，亦即真理的道，神國福音或一般所稱的聖經教訓。

聚會、讀經要如何與生活配合，可從宗教教育與成人聚會兩方面考慮。宗教教育是教導青少年邁向屬靈全人的環結，老師利用聖經與知識的話語，並以良好的行為風範，教導聖經，屬靈品德的養成，而彰顯基督徒的美德（彼後一3-11）。

至於類似大型宗教教育班級的崇拜聚會，在我們一生一世的信仰生活中進行著。猶太人幾千年以來，在民族生存的重重危機中，宗教的意識鮮明，情操相當堅強。他們細心觀察省思，每逢安息日，誦念五經，聽拉比講解真神的話語。

與他們相比，我們信仰生活上的真知與充實方面，仍有許多的缺欠，例如聽道不求甚解，甚至長期都在聽或看類似的東西，聖經很多事物認知上模糊，平常也缺少侃侃談出一篇理路清楚之道理的機會。

因此，「有耳可聽的應該聽」，主耶穌現在要說什麼，手指著我們當行的哪個方向。其實，祂已經從經文，聖靈的感動，以及教會事工的實際情勢，提示我們宣道、靈修、教會長進的方向，傳道優質教育之深化，現行教會建制的靈活與精簡化，以及人事心態上若干瓶頸的突破等課題，海內外會眾全體在舉目觀看之間，是否已察覺，並集體向神祈求，俾得在定靜中更新、得力。

我們觀看、思想、悔悟，還需要加上行動，否則顯得罔殆。神對亞伯拉罕說：「你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」（創十三17）。我們要學習、思考，單有目標、理想、計畫之外，重要的是要起來行動。

我們聽了很多有關為何要禱告，為何要有愛心，為何要傳道的道理。國內傳道，地方性的靈恩佈道、福音茶會、葡萄園關懷、詩歌佈道，即是行動表現。世界傳道方面，由1969年印度、1979年西非，1982年中美肇始，雖經幾番浮沉，非洲英、法語地區，印度南部與東南亞菲律賓等地，蒙主的保守，有若干程度的進展。然而，我們是否仍然故步自封，呈現老大的心態？

幾年後聯總相關人員，於世界傳道工場上，是否已經突破了現有巡迴客串的慣例或一綱一本的局限，而長期獲得了語文能力與國際經驗，並自目前華語的本會移民圈為重點，轉而面向多元化的種族、文化、宗教，而別開生面地成為世上的真道堡壘、光明燈塔。

至於傳教已近七、八十年的亞洲教區，是否在險惡世風的環境中，成功地加強了屬靈思想武裝與宣道教育，祈求了智慧與能力，並轉化被動單向的聽道，為聖工多元化的積極參與，教堂院囿內的信徒，靈活地走出到外頭，靠主吸引多人到神訓誨語言所出的「錫安高山」。

教會諒已注意到精簡有效率的屬靈與專業領導動向，並記取東西方教會發展中為何陵夷退化的歷史經驗，而脫出舊格套，蔚成新氣象。不論是個人的靈修，地區性或全球性的教會事工，在讀經、禱告、靈戰當中，已作充分的心理與實務準備，付諸行動，以應神要亞伯拉罕「舉目觀看」，「起來行走」同樣的契機行動。在教會生命延續、發展上，這是值得我們深深檢討與共同努力的。

六、結語

從宗教教育少年班或成人聚會開始訓練起，在聖靈帶領下，我們信徒關懷投入教會事工進展，都需慎思明辨。教會將前往何處，應該如何做，以便繼往開來，要有戰略策勵與戰術技巧，付諸行動。

我們每一信徒聽道理，能聽入耳；看聖經，能明白貫通，教會子弟在學校社會每一角落發出光與熱，認真有效率，有優良的品格；教會全體在屬靈的追求上，一方面記取神興起亞述國、毀滅以色列國，巴比倫覆亡猶大國，焚毀聖殿的歷史鑑戒，深知皆因他們不遵守神的命令，並隨從外邦行惡俗而受刑罰之緣故，歷史時時會重現，吾等就得由歷史汲取教訓，獲得智慧。

另一方面，面對「工程浩大，我們在城牆上相離甚遠」神國神義的實踐事實（尼四19），則有尼希米時代的修築城牆時，一手作工，一手戒慎，眾志成城的勵志奮力，脫離短視狹隘，認真看所應看的，聽所應聽的，而且以屬靈的眼光，看那看不到的，而願我們向上舉目，尊主為大，仰望衪，縱目則知時艱與任重，以執行本世代應盡的責任。願上主賜給我們行道與事奉的力量，於信望愛與聖工的實質長進上，蒙主悅納。阿們。