「謙虛給人們帶來力量，所以猶太法典說：「爬上知識之路，即達謙虛之頂。」猶太古諺說：「愈是結實纍纍的葡萄，愈會垂下頭來；所以愈是偉大的人，就愈平易近人。」

猶太法典又說：「水是由高處流向低處的。不流動的水是死水，容易堆積髒東西；由高處向低處流，則是經常保持清潔、美麗的。」從以上猶太的處世智慧，可以看出謙虛是成功的基礎，因為它如流水不斷的流動和反省（箴十六18，十八4）。

摩西律法中的獻祭之例，就是一種謙卑、反省的具體表現，使自己的身、心、靈，臻於聖潔完美之境。其中贖愆祭的條件說有三：一是「明知當行的事，卻沒有行出來，是罪也。」；二是「故意做了不當行的事，雖然是在不知的情況下，是罪也。」；三是「無知做了不當行的事，在察覺自己行為之後，是罪也。」

另外，在獻贖愆祭之時，強調必須為自己不當的行為，勇於承認並且悔改獻祭（利五1-6）；茲從贖愆祭的律例規範，分享其中的靈修小語：

一、分別為聖的生活

贖愆祭，是一種追求聖潔的儆醒表現。它雖然是一種微小之罪的祭祀行為，卻凸顯出對於神的律法與神同行的嚴謹態度，誠如大衛的詩所記：「誰能知道自己的錯失呢？願祢赦免我隱而未現的過錯。」（詩十九12）。因此，平時若未養成謙虛受教的心，則神的話勢必拋諸九霄雲外，也難逃地獄的刑罰（賽五十4-5）。

贖愆祭之設立，乃期盼「在一切所行的事上也要聖潔」（利十一44-45；彼前一15）。換言之，是在生活上有關「聖」的解讀和指導，並非出自個人或少數人的主觀判斷，必然是教會本著正意分解真理的道（提後二15），否則就如同法利賽人一樣，因著遺傳或人的觀念，曲解聖經而在罪中執迷不悟，這樣就太可憐了（參：太十五1-9）。

二、反省檢討的習慣

反省檢討，是去惡從善的方法。贖愆祭提到「不知」──永遠都是在罪的裡頭，若知罪又改過，就不在罪中，此乃贖愆祭的積極意義。永恆的主曾經對該隱說：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前……。」（創四７），其中的「罪」字是陰性、加強語句，意即罪潛藏於心，不易察覺，但它卻如毒根或酵的生出，終致作出得罪神的行為（來十二15；林前五6）。

主耶穌曾將「罵人與殺人」之罪並列，就是小惡若不加以反省檢討，則與大惡的結果一樣（太五21-22）。故世人常把反省檢討，視為一生中重要課題，如聖經中「立石取名」的方式，以作為後人的殷鑑；譬如亞干的貪對民族的傷害──亞割谷（書七22-26）。基督徒要藉著聽道作為自我省察，好像是照鏡子一樣，如此才是獻上贖愆祭，帶來反省檢討、更新改變的力量（雅一23；來五12）。

三、斷然改過的決心

有關贖愆祭中，對於所謂「罪」的看法，大都是指著「衛生律」或「道德律」的規範。基於此，以色列民若是行為或言語方面，有不潔的客觀事實，必須在晚上之前，完成潔淨的動作（參：利十一24-25），這種要求著眼於「完全改過」的決心，不能有拖泥帶水的投機心態，誠如保羅對以弗所教會的勸勉：「不可含怒到日落。」（弗四26）

完全改過、徹底更新，是與惡斷絕的表現（彼前四１）。在追求信仰的過程中，不容有「罪和義」、「善與惡」和「信與不信」的模糊地帶（林後六14-16），因為在神的光中，絕對沒有黑暗（弗五13；約三20-21）。

因此，在施恩寶座前獻上贖愆祭，乃是一種蒙恩惠作隨時的幫助（來四16），進而遠離罪惡、歸向真神，俾能追求更美好的靈修，結出聖靈的果子（路十八9-14；加五16-26）。

結語

獻祭，是一種宗教性的外在儀式，卻也是信仰性的內在反思；故藉由贖愆祭的屬靈內涵，如同清晨聽神的慈愛之言，使我們知道當行的路（詩一四三8）。「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」（帖前五23）