本文大綱：

一.緒論：「寄居客」在時代洪流中的處境
二.舊約聖經中有關「寄居客」的真理
1.「寄居客」的肇始：始於成為「真神選民」
（1）先祖們的時代
①亞伯拉罕
②以撒
③雅各
④約瑟
（2）寄居埃及的時代
（3）進入迦南的時代
（4）王國時期
2.關乎寄居客的典章條例
（1）保障寄居客的典章條例
（2）對寄居客的物資幫助
（3）真神選民應有的待客之道
3.對寄居客的限制條例
4.於未來救恩中有分的寄居客
三.新約聖經中有關「寄居客」的真理
1.主耶穌為客人
2.主耶穌為東道主
3.主耶穌為寄居客
4.主耶穌的教會
（1）昔日的外人──今日的子民
（2）神國的子民──今世的過客
①世界的嫉恨
②與世界爭戰
5.使徒們「真神選民：寄居客」的生命觀
（1）彼得的體認
（2）保羅的盼望
四.結論：在基督裡的宣道客旅與客旅人生
 

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一.緒論：「寄居客」在時代洪流中的處境

有史以來，對於外來的寄居客，人們總是先懷著猜疑與拒斥的態勢來觀望，然後再採取相對應的動作，也因為「寄居客」這個名字標誌在他們身上，更使他們或多或少染上一層神祕感與恐怖性的特殊色彩。面對著這麼一個暗昧深邃的人物，讓人自然而然地產生畏懼與抗拒的心理，尤其是在面臨外敵壓境的社會裡，陌生的寄居客幾乎等同於敵人。因此，在對外抗爭的團隊中，首先要排除的就是這些難以捉摸的寄居客。

「寄居客」的艱辛處境與生存不易，是有目共睹的事實。在聖經裡，天地主宰特選子民的歷史身分，竟然是一批批的「寄居客」，他們被「看作世界上的污穢，萬物中的渣滓」（林前四13）。更有甚者，眾人還死盯著他們，「跟在後面喊著說：『除掉祂！』」（徒二十一36），他們真是一群「本是世界不配有的人」（來十一38）。

面對著這般「預定的苦難」之尷尬身分（參：徒四27-28，十四22；帖前三3），一般人視之為畏途，避之而唯恐不及，但是被真神特別選召的子民，竟然要固守這個受人睥睨的尷尬身分，難怪將近人生終途的老使徒彼得，還苦口婆心地叮囑我們，再次喚醒我們對自己「寄居客」身分的自覺與固守：「親愛的弟兄啊！你們是客旅，是寄居的。」（彼前二11）。老使徒的殷殷囑咐，至今尚不斷迴響在你我耳畔。

二.舊約聖經中有關「寄居客」的真理

1.「寄居客」的肇始：始於成為「真神選民」

（1） 先祖們的時代

①亞伯拉罕

選民的歷史始於亞伯拉罕，亞伯拉罕的歷史始於真神對他的呼召：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。」（創十二1）。

這是斷根除源、全然離棄的呼召，他被要求離開已經活得那麼自然順遂的本國環境，也得脫離那生存所依附的本族群體，並且還得徹頭徹尾地割斷生命臍帶所攀緣的父家。面對著「榮耀的神」（徒七2），亞伯拉罕欣然回應，絕對順服地整裝啟程，「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。」（來十一8）。若不是對真神有絕對的信任，何人膽敢隔絕現有的安穩，而全身躍入如此具有不定感的未來。

經過一波三折，亞伯拉罕終於來到了多年來夢寐以求的應許地，回首從吾珥到迦南，一路默默走來，雖然歷經神兩次的呼召與父親客死途中哈蘭的沉哀，但現在，腳下著著實實地踏上千里尋來的應許地，心中不禁忖度著：多年飄泊的歲月是該畫上句號的時候了，爾後，將可在真神所應許的地上安身立命。

哪知，遍走應許地之後，竟然發現：「迦南人住在那地」（創十二6），這項事實，宛若千鈞霹靂轟入心頭。這怎麼可能!?是誰搞錯了??千思百慮，怎麼想也想不通：斷絕過去的一切，迢迢千里尋得的應許地，竟然已經有人住在那裡。難道神也給搞錯了，竟然把別人所擁有的地應許給我??

對於真神在土地方面的應許，亞伯拉罕一心篤信，毫不疑惑，但是，真神應許的信仰與客觀現況的實際，兩者之間，竟然相距十萬八千里。面對這個矛盾對立性的事實，他不以絕對自我主觀的單向直下判斷態勢，加以否認，也不作畏縮待斃鴕鳥式的逃避，他立於對真神永不改變應許的信心之上，勇於面對，在兩相權衡之後，他完全明白了神的旨意，歡然展開了「在所應許之地作客」的「寄居」生涯：「亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。」（創十二10）、「亞伯拉罕從那裡向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。」（創二十1）、「亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日」（創二十一34），甚至在應許地已經住了六十餘年的亞伯拉罕，在迦南人眼中，他的地位雖然崇高地宛若「是一位尊大的王子」，但是在他的自我認知裡，他乃「是外人，是寄居的」（創二十三4-6），就是主動來與他求和的土王亞比米勒，也把他當成「寄居客」（創二十一23）。

亞伯拉罕蒙召時，真神親自應許：「我必叫你成為大國。」（創十二2），但終其一生，「亞伯拉罕式的大國」所擁有的土地，竟是他用將近五公斤（四百舍客勒）的銀子，從赫人手中所購置的那一塊墳地（創二十三），亞伯拉罕活在世上的日子裡，不曾擁有片瓦寸土，他的寄居式人生，正成為後世真神選民的人生典範。從此以後，「真神的選民」與「寄居客」之間，似乎可以畫上等號。

②以撒

以撒是在真神應許中出生的兒子，真神明明指示他的父親亞伯拉罕：「我要把這地賜給你的後裔。」（創十二7），並且，當亞伯拉罕年老的時候，他也「將一切所有的都給了以撒。」（創二十五5）。他應該擁有神所應許的美地，並且還加上父親所留下的一切財富，照常理而言，父親一生流蕩的「寄居客」生活模式，到了他這一代，應該有個了斷。但是，在他現實生活中的實際與信仰應許中的理想之間，偏偏有個南轅北轍的抗拒與違逆，他不但要繼續過著父親寄居客的流離生涯，並且還要承受當地人土霸式的蠻橫，忍受被強佔一口又一口活水井的扼頸欺凌（創二十六18-23）。

在真神應許之下出生的第二代選民以撒，他竟然也得繼承父親在世上的浪泊身分：成為寄居客，並且真神果真也親自印證他的寄居身分，明明白白地對他說：「你寄居在這地」既然以撒不是那位實際上要直接承受這塊應許地的後裔，那麼有關於土地的應許，只好再往下一代的子孫類推囉！因此，真神又對以撒說：「我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。」（創二十六4），得到應許地，結束浪泊生涯的希望，隨同神再次的應許「給你的後裔」，現在只能又再一次地落到下一代子孫的身上了。

③雅各

真神選民的第三代是神所愛的雅各，正如「瑪一2-3」所云：「耶和華說：『以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃……』」；再者，又有「羅九10-13」的見證：「不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：『將來大的要服事小的。』正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。」

當雅各還在母親的懷中，神就應許了他，他也發揮了「抓」的本色，巧取詐奪地得到可以支取雙份父產的長子名分，以及承受父親生命志業的祝福，擁有如此優厚屬世與屬靈條件的第三代選民，應該是在應許地落地生根的時候了。但是，誰人知曉，比起父親與祖父前兩代人，雅各的一生，不只是個「寄居客」，尤有甚者，他竟成為一個「亡命徒與逃命客」（參：申二十六5）。

為了躲避孿生哥哥以掃「報仇雪恨」的凶殺（創二十七42），他必須離開神所應許的迦南地，「逃往哈蘭」（創二十七43）。在那應許地之外的哈蘭，他度過漫漫二十年「白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著」的寄居客年日（創三十一40）。

當操練的日子滿足了，「耶和華對雅各說：『你要回你祖、你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。』」（創三十一3）。在真神的帶領之下，雅各又驚又喜地回到了睽違已久的應許地，哥哥凶殺的多年夢魘，也靠著神的帶領而全然化解。從今之後，心裡盤算著，在應許地穩穩定定地度過神恩的餘年，這應該不是過河小卒非分的奢望。

心裡正為著盤算日後蒙福穩定的景況而喜笑，哪知又陷入煎熬的地步（創三十三18-三十五22），環境催逼著他，一站站、一地地，又過著四處遷徙的「寄居客」生涯，當「雅各來到他父親以撒那裡，到了基列‧亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方。」（創三十五27）

這時，他豁然頓悟了「真神選民寄居客」的真理，因此，他不再覓尋人間的桃花源，他就「住在迦南地，就是他父親寄居的地。」（創三十七１），從此之後，他自己也主動地站入「真神選民寄居客」的行列。或是在迦南，或是在埃及，寄居客的「生活態度」以及「生命觀」，已經牢牢地烙印在他的生命裡。當他年高一百三十，祝福當時顯赫的埃及法老之時，他依然昂首仰天的向法老宣告，真神選民三代以來已經成為制式的「寄居」生命觀：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我生平的年日又少又苦，不及我列祖在世寄
居的日子。」（創四七9）

④約瑟

約瑟一生的遭遇是家喻戶曉，人人耳熟能詳的故事，他那戲劇性的生平，恰恰好為「真神選民寄居客」定下了完美的註腳。

約瑟同父親在迦南地度過十七個「寄居生涯」的歲月（創三十七１-2），在這些年頭裡，父愛、神恩集寵於一身。但是，誰人知曉，代表父愛的那件彩衣，再加上神恩的兩則異夢，竟然帶來他凶浩的苦難生涯，他被賣到在夢裡不曾出現過的遙遠他鄉，往日父親心中的驕子，以及來日真神救贖經綸中的特命差使，竟然淪為埃及人的奴隸（創三十九１）。在真神的同在之下，毅然走出奴隸的陰霾悲情；在法老的內臣護衛長家中，被提昇為家務總管。

正當感謝真神帶領恩寵之時，為了逃避主母淫慾誘惑的淫亂大罪，為了不敢得罪真神，保守身心的聖潔，竟然又淪為法老王的囚犯（創三十九19-20），他的苦難真是層層疊疊地加深又加重。終究，真神救贖的經綸成就了，約瑟成為當世威嚇國度埃及的宰相。對他個人而言，神使他忘了一切的苦情（瑪拿西），又使他在受苦的地方昌盛（以法蓮）；從真神整個救贖歷史的觀點看來，這是從「家族」成為「民族」的轉捩點。

因約瑟的關係，這一批真神的選民竟然住在埃及國中最好的歌珊地，但他們也只是「來到這地寄居」（創四七4），在這安舒寬敞的環境中，他們沒有須臾忘卻「真神選民寄居客」的情懷，甚至「約瑟因著信，臨終的時候，題到以色列族將要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。」（來十一22）。約瑟被用香料薰過、收殮在棺材裡的屍體，在埃及，這正為「真神選民寄居客」的承傳在《創世記》中畫下結語的句號。

（2）寄居埃及的時代

依照真神的旨意，「以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。」（出一1），因著約瑟在法老面前的顯赫功勳，這一小群將亡的「寄居客」，竟然一躍而為埃及文明古國的「國賓貴客」，但這種受到尊重的安舒日子是沒有保障的，只要寄居的身分存在一天，受欺凌的可能性就存在一天。果真不出所料，「約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。

以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」（出一6-7），「生養眾多，遍滿地面」（創一28），這原本是真神祝福人類的心願，當「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及」的時候（出一8），這一大群完成真神心願的異國「貴賓」，一夜之間，竟然從法老眼前的「座上客」成為埃及人凌虐滅種的「無命客」。

（3）進入迦南的時代

真神選民四十年曠野的飄蕩生涯，其動蕩的不安情境，已經遠遠超過「寄居客」一詞所能夠涵蘊的了。在真神慈悲的帶領之下，選民終於在第二代領導人約書亞的相伴之下，順服真神、憑著信心，踏著約但河的乾地，昂首闊步地進入了列祖夢寐以求的應許地，這是多麼莊嚴、多麼神聖的時刻啊！從亞伯拉罕肇始，代代相傳，歷經了四百多年，整個民族一心一意所渴望要終結「寄人籬下」的心願，在此時此刻，應該可以欣慰地得到滿足了。

哪知，就在他們進入應許地的途中，真神竟然如是宣佈：「地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」（利二十五23），真神的選民歷經漫長在埃及為奴的寄居客生涯，好不容易脫離了奴隸的鞭繫，現在竟然變成居住在真神應許地上的寄居客，如影隨形的「寄居客」身分，竟如此牢牢地附著在真神選民的身上，離不開、揮不去、甩不掉！

（4）王國時期

住在應許地的選民，不但分得了迦南美地的產業，後來也在這個應許的地上建立了屬於自己的王國家園。到了大衛王的時代，真神與亞伯拉罕立約時所要賜給他子孫的應許地，其幅員遼闊的疆界是「從埃及河直到伯拉大河之地」（創十五18；撒下八3-8；王上四20-26）

大衛靠著真神的幫助，這個等候了數百年的應許終於實現了。這位攻無不克、戰無不勝，功績顯赫的一代君王大衛，以坐擁帝王之尊的身分，在神面前竟然也沒有忘記「真神選民寄居客」的特殊身分：「我們在祢面前是客旅，是寄居的，與我們的列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。」（代上二十九15）

真神選民所住的迦南美地是屬於真神的，甚至他們的生命也是屬於真神的。面對著應許地，因著真神，他們是寄居客；面對著世界，因著真神，他們也是寄居客。生存在這世界的真神選民是徹頭徹尾的「寄居客」。（下期待續）