前言

「在真道上同歸於一」是使徒保羅在明白救恩之後，從主所領受的一種大同思想。保羅藉著給以弗所教會的書信中，特別將它表明（宣告）出來。

在「同歸於一」的思想中，他在《以弗所書》中一連提到兩次：「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。」（弗一10）；以及「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗四13）。因此，以類同法來看，「同歸於一」即是「在基督裡」，也等同於「在真道上」。如果能在真道上同歸於一，則在基督裡必同歸於一。

同歸於一的內涵

保羅在他的書信中講到「在真道上同歸於一」，其所謂的「同歸於一」在字義上有「統一」的意思。¹他清楚指出，要「合一」或「統一」，唯有藉著耶穌基督（真道）；在不同的宗教、思想、文化、語言……等的社會中，絕對談不上合一或統一。然保羅鏗鏘有力的指出，藉著真道（基督）必可以同歸於一，這是保羅來自對救恩的認識和提示。這當中含有二個意義：

1.救恩的公平性

保羅告訴加拉太省的信徒：「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」（加三26-28）。他在這裡提到猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，在基督耶穌裡都成為一，表明了一個很大的信息，救贖是不分種族、階級、性別，救恩是公平的。

猶太人的種族區隔形成了他們的歷史包袱；自主與為奴的制度是羅馬政權下的特色；男尊女卑或女尊男卑都是種族中的常態現象。這些不公平的情形是屬社會狀態，在人的社會，永遠無法解決，也不必解決。但在救贖上，保羅看出神的公平，在救恩上人人有分；聖靈的領受和神蹟的彰顯是最佳的印證（徒十五6-9）。

2.救恩的向外性

保羅在外邦的宣教，不但創建了往後基督教宣教的模式，而且也把基督教和猶太教作了一個明顯的切割，使基督教完全跳脫猶太教的箍鎖。因為他明白律法經由基督的成全之後，整個稱義的模式重新轉型，其中以「洗禮」取代「割禮」，是成全律法最典型方式。

在信仰的本質上，猶太人絕對不作主動性的宣教，而是由接受者主動的歸入，他們骨子裡是排外的，故稱這些歸入者為「虔誠人」，這些外族人守猶太律法但不行割禮。保羅領受了基督的使命之後，極力的釋出救恩，所以救恩完全是外向的，且快速的把救恩打上國際舞台，他的宣教方向已全然的脫胎換骨。

既然宣教事工為教會生命的延伸和擴展（加二7；弗四11-13）。今天身負復興使徒教會使命的真教會，必要擁有延伸和擴展的本質，教會才是活潑的，有強烈生命的。

同歸於一的實現

1.聖靈的促成

自挪亞洪水之後，人再次與神漸行漸遠。巴別塔之軼，不但人與神再度隔絕，人與人之間也因語言的隔閡而分散、分裂。數千年來，語言的統一多次受到政治學家或社會學家的努力，直至今日，始終無法達成全面統一。語言不同、環境不同，思想自然也就不會相同。

五旬節聖靈降臨，是神絕妙的手法，不但應驗了祂在古時向選民的應許和計畫，尤其是藉由「靈言」使各族、各民在靈裡的統一，這就是基督的高明之處。外在的統一原就不可能，也不在這位智慧之主的計畫中，祂的計畫是靈裡的合一，這個計畫在五旬節的聖靈降臨之後，使徒們藉由他們實際的經驗終於明白了（徒十一12-18）。聖靈是促成「統一」（同歸於一）的重要因素。

今，整個世界仍因宗教、思想、文化、語言、種族、階級、性別差異以致造成國家、民族的切割、分裂，嚴重時形成對立、對抗。聖靈乃是叫人得能力，且唯靠聖靈才能使人合一，這也是保羅實際的體驗。不要忘記，保羅的受洗和領受聖靈，不是來自猶太使徒，而是來自一位外族的虔誠人亞拿尼亞（徒九10-19，二十二12）。

聖靈的遍佈促成了各族、各民、各方、各國的歸一，這是聖靈偉大的功用和成就。所以五旬節聖靈降臨不但是新約時代教會誕生的日子，也是同歸於一的開始。現今的真教會也已因靈言的一致而在靈裡歸一，這個意義對救贖的工作非常重要，因對教會的合一也要在靈裡達成。

今日教會也責無旁貸，要積極禱告，讓聖靈藉由祂的言語，使地上的選民彼此相通，同時更讓地上的教會與神合一，這是聖靈偉大的工作。

2.真理的一致

使徒教會除了教勢急速的發展之外，真理的規模不但建立完備，而且一直是眾教會所堅守，所以聖靈和神蹟到處顯明。一個教會一樣的教理（教義），在經過兩個世紀之後，唯一留給後世教會，除了新約的經卷之外，在教理的資料中，目前可得的就是《十二使徒遺訓》。²這三個世紀中，教會從被迫、被接受，到成為羅馬國教。照理說，教會在得到政府的釋放之後，本該更快的推展才對，然而事與願違，表面上教會是成功了，但出乎意料的是內部人為的墮落，教會不但嚴重腐敗俗化，主耶穌當日所擔心的事，終於不幸言中了（太二十八20）。

其中影響教會最大的是教義的更改，從「後教父時期」之後，衍生出掘池施洗，安息日改為所謂的主日，視靈言為特殊恩賜……，足以證明西元431年「以弗所會議」的前後，真理就在教會中一一流失了，才有後來大公教會的贖罪券之「因功得救」的觀念和誤法，而煉獄之教義直到今天仍然存留在自認擁有歷史最悠久的大公教會（天主教）。故1517或1518年產生了震撼歷史的宗教改革運動。

今日無論是大公教會或是復原的抗羅宗，都不斷分開、分裂、分立，最後教會林立，主要的原因是教義的看法分歧所造成的。

今天，在建設教會的法則上不但「歸回聖經」，而且也因主的啟示和內住聖靈的同在（羅八9-11），《聖經》也成了真教會不可撼動的根基，把赦罪的洗（包含洗腳禮），蒙福的安息日，無酵的聖餐……，這些應該更正的教義，在《聖經》和聖靈的保守中使教會合而為一，所以教義的一致是教會合一的基礎。

保羅在傳承性的吩咐中，特別提示提摩太：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。」（提後一13-14）。我們看得出，保羅的這句話和主耶穌最後的吩咐「太二十八20」，前後有相互映輝的作用，保羅肺腑的真言中，他特別強調「純正話語的規模」、「牢牢的守著」二句話。世界各國的真教會，真信徒的合一，唯堅守《聖經》的規範，是教會合一的不二方法。

今天的真教會不允許中古世代教會的覆轍重蹈。

3.神國的彰顯

保羅從大馬色的亮光中得到啟示（徒九1-22），合一的工作不是始於使徒保羅，早在他之前基督已經啟示：執事腓力傳給埃提阿伯的太監（徒八26-40），及輩分崇高的使徒彼得傳給哥尼流（徒十章）。不但如此，不同的國家、種族、階級、性別、年齡是可以在同一處崇拜、生活和事奉，這就是古聖賢理想中的大同世界，世俗的大同世界是理想而不可實現，唯藉基督的神國才得成全和彰顯。

猶太人和外邦人同在教會，同為百姓是一大奧祕，這個奧祕猶太人到今天仍然不明白，而保羅明白了，他說：「這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」（弗三6）

結語

不可諱言的，教會在發展的過程中，外在的硬體和內在的軟體都會隨之擴充，但往往只著重於假象的成長和發展。先賢們早就昭告我們，同歸於一必須要在真道的根基上，因為主賜給我們的真理是適時的顯明，歷久恆新，永不舊化、退化和落伍。

但願所有同靈，在這麼一個充滿神能的教會中，不為世俗的虛幻和快速轉換的潮流所誘，而是鄭重我們已經擁有的真理，固守真理的規模，則真信徒就不致隨流而失（來二1）。

註釋：
1.凌納格著，《新約希臘文精華》，香港，角石出版有限公司，1996。
2.初期教會普遍遵行的「十二使徒遺訓」中，僅記載了生命與死亡之路，以及受浸、禁食、擘餅等實行上的規條，處處可見當時對 敬虔教訓與道德規則。