還未懂事的小孩童，會因搶玩具而互相拉扯，搶輸的不甘心便嚎啕大哭，這時，佔有慾已在人的心中萌發；稍長，與兄弟姊妹在父母面前爭寵，會耍些小聰明或撒個小謊，來博得父母親的疼愛，自私心隱然成形；再長大些，開始注意自己的外表、穿著，在乎別人的眼光，虛榮心、嫉妒、貪婪、爭競一一呈現出來；上學之後，接觸到外面的世界，同儕的影響相對地加深，為了融入小團體，討好人，搞小圈圈、惡意攻訐別人，往後沉迷於電玩世界，流連忘返，無法自我約束，行為乖張，令人頭痛，人的罪性已展露無遺，衍生而出的暴力、偷竊、勒索、吸毒等罪行，便罄竹難書了。

罪惡的形成，往往是循序漸進、有跡可尋的，初時是微不足道的意念，驅使人產生貪慾、佔有慾，然後加深為嫉妒、爭競、惱怒、忌恨……，最後終於良心喪盡，放縱私慾，貪行種種的污穢（弗四19）。主張「人性本惡」學說的中國古代先哲荀子，觀察到惡的本源乃是出於人的私慾：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。」（荀子‧性惡篇）

他承認人的本性是與生俱來的：「凡性者，天之就也，不可學，不可事。」所以私慾已存在於人的本性當中，為了滿足自己的慾望，不得不想盡辦法去求得，但偏偏慾望是無止境的、填不滿的，若不知節制，一定會造成與人惡性競爭的局面，導致破壞人與人之間的和諧，社會大亂，永無寧日。

他的說法與雅各長老所說的不謀而合：「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一14-15）。荀子想要解罪的蔓延，提出他的想法：用禮義來教化，作適當的約束、克制，這是儒家一貫的主張，但他加上用法律來規範，成為所有人行事的準則，必要時可用刑罰來嚇止人民的犯行，可是反而變成國君轄制百姓、鞏固至高無上之權力的手段。嚴刑峻法使人民生活在恐懼當中，未蒙其利，反受其害，人的行為也未能導正，這是用人的方法，根本無法抑制犯罪的行為。

要解決罪的根本問題，只有從《聖經》去著手，《聖經》是神的話，作為一切行為的準則：「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行神的話！」（詩一一九9）、「求祢用祢的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」（詩一一九133）

罪的本源


罪是由亞當犯罪入了世界，使世人因此也都犯了罪（羅五12），但亞當是照著神的形像造的，原是無罪的，所生活的伊甸園也沒有罪的存在，可是終究他與夏娃還是犯罪了，就是違背神的命令，吃了神禁止他們吃的分別善惡樹上的果子，便永遠與神的生命隔絕了。如此說來，一定還有引誘他們犯罪的主體存在。

那就是躲在暗處的魔鬼，一切的污穢、惡毒、強暴的事，都由牠而來。牠本是受造的天使，因被察出不義、心中高傲（結二八15、17），不守本位，高抬自己，想與至高者同等（賽十四13-14），犯了罪，被趕出了神的聖山，從此抵擋真神，在世上遍地遊行，引誘世人犯罪，想盡辦法破壞神救贖的工作，並藉奇事迷惑世人拜牠，使他們陷在拜偶像的大罪當中，神的震怒便常在他們身上。

始祖犯罪就是中了牠的詭計，以致世人都臥在那惡者的手下（約壹五19），生活在罪中，身心都不平安；想要對付罪，卻力不從心，身不由己，正如保羅心中的吶喊：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。」（羅七18-20），道盡世人無奈的寫照！一切罪惡的起源是出於魔鬼：「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。」（約壹三8）

罪性與罪行

一個人的個性會影響他的行為。個性內向，表現出來是拘謹、安靜；個性外向，表現出來是熱情、大方。同樣的，愛乾淨的人，會時時整飾自己的儀容，外表顯得容光煥發；邋遢懶惰的人，穿著隨便，放蕩不羈，看起來萎靡不振的樣子。什麼樣的個性，就會表現出什麼樣的特質，就是所謂的「醞於內而形於外」。

主耶穌說過：「善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」（太十二35），又說：「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」（太七17），心裡所存的善是指善性，所行出來的也是善；心裡所存的惡是指罪性，行出惡來就是罪行。孔子也說：「一個人先看他所做的事，再觀察他做這事的動機，然後再審察他做這件事以後，內心是否安舒，是否是他所喜歡做的，用這個方法去觀察一個人到底是邪還是正，他怎能掩藏得住呢？」（論語‧為政篇）

所以要判斷一個人是善還是惡，完全取決於他的存心，因為心性會決定一個人的行為往哪個方向去做，懷著罪性，所作所為就脫離不了罪行。就是因為人有罪性，不自覺行地行出惡來，時時與良心交戰，最後愈做愈壞，泯滅良心。

罪性隱藏在人性當中，有句名言：「人最大的敵人就是自己。」因為最難駕馭的就是自己內心的缺點。孔子說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（論語‧述而篇），像孔子這樣注重德行的人，在進德修業方面都無法做到使自己滿意，後面兩句和保羅所說的非常類似：聽到正確的道理，不能做出來；不好的行為也無法改正。

可見人都有劣根性，不容易接受別人的規勸，明明是對的，卻做不出來，知道不對，反而偏偏去做，這就是罪性在支配人的念頭，然後表現於外的，如：不愛良善、喜歡不義、放縱情慾、迷信固執……等，都是罪的行為了。人最大的罪，莫過於違逆神，不敬拜這位創造人和宇宙萬物的主宰，真正的忘恩負義了。

人因亞當一人的悖逆，世人都承擔了他的罪，同時罪性也進入了人性，與神聖潔的性情相左，引發出惡的意念，虧缺了神的榮耀（羅三23）。

解決之道

始祖犯罪後，神便開始祂完整的救贖計畫，首先揀選屬祂的人，要從罪惡中分別出來，如：塞特、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以色列民，並且應許凡遵守祂命令的，便稱他們為義，賜福給他們。最後還親自道成肉身，救拔陷在黑暗中的人，敗壞掌死權的魔鬼，為新約的選民開了一條又新又活的道路，可以坦然無懼回到神的身邊（來十19-20），表明神寬容人的罪，能夠再有機會重新享受有生命樹的樂園（啟二二1-5）。

我們惟有靠神的憐憫、聖靈的幫助，治死情慾，勝過罪的引誘，才能脫離罪性。不可因一時的軟弱，為惡所勝，要不斷靈修自己，與主密相契。《雅歌》的作者提醒我們要擒拿毀壞葡萄園的小狐狸（歌二15），葡萄園是我們的家庭、教會，也可以是我們的心園，是靈修、實踐愛的場所。小狐狸可以指著內心的懷恨、惱怒、嫉妒，破壞愛的團體；也可能是個人的小毛病、壞脾氣、不良的習慣，影響我們的靈修。所以要謹慎看守，不容魔鬼乘機破壞，這些會讓我們遠離神、趨向世界、靈命不保，因此必須把這些私慾，從內心徹底清除，把罪性連根拔起，過聖潔屬神的生活。

「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」（箴二五28）、「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀」（腓二15）。如此，如影隨形的罪，便會逃得無影無蹤了。