主耶穌為了拯救祂的兒女，親身到這世上，選召門徒並建立教會，臨別前還殷殷教導門徒要廣傳福音（可十六15-20；徒一8）。保羅也在他的監獄書信中提醒大家，環境雖然困難，還是要堅持信心、努力不懈，無論是否得時，總要努力去傳，並用百般智慧把福音傳出去（提後四2；西一28）。

這樣的教導清楚記載在《聖經》上，可是不少信徒非但未能身體力行，更隨從今世的價值風尚，過度看重學業，導致教會中年輕一代因為補習而放棄各種聚會，對教會事奉工作漸失熱忱，以致與教會漸行漸遠，甚至於近年來青年團契大大退步，適婚青年與未信者通婚者愈多，更嚴肅的是，教會缺乏向青年傳福音的經驗與帶領！

從後現代角度反思青少年事工

《但以理書》上預言末時人的知識必要加增，而在人類歷史文化的進程中，有三個重要的思潮，深深影響著人類文化、信仰及社會的發展，即前現代、啟蒙時代及後現代。

前現代思潮以西方中古時期為著，特點在於倚靠傳統和權威的基礎下，決定了當前的文化、知識、信仰及道德等規範。當時人們相信，人生有客觀存在的目的，而社會也有理想的秩序，但這些目的和秩序都是超然性，並非建基於人的選擇上。

因此，當時的社會比較容易接受，以傳統及天上權威作為倫理道德及信仰的標準，例如西方的教廷和《聖經》，及中國的儒家思想及民間傳統。

工業革命起，科學與理性主義興起，凡事都可懷疑，並可用科學及邏輯的方法來論證和檢視。對於沒有證據或未經批判的思想都加以質疑，包括傳統和超然性的權威；《聖經》的權威也受到質疑。

二十世紀起，後現代思潮承接著尼釆「神死」的觀念，質疑根本沒有絕對客觀的真理存在，宗教也受到批判，因為人們認為過去所有閱讀都被社會權力所影響，就以《聖經》為例，後現代主義者認為《聖經》作者，是為了要達到某些宗教甚至政治目的，而非客觀地將歷史事件記載下來。

《聖經》不再是唯一的權威，耶穌也不再是唯一的拯救，個人的主觀經驗便是他的真理，在後現代主義的社會裡，個人感受和經驗比真理還更重要！

後現代的青少年文化與出口

這世代的青少年不再單單希望知道或聽到有關各方面的事情，而是更強烈渴望能夠經歷這些事情，而互動的電視及網上電腦遊戲，尤其在角色扮演的遊戲中，讓他們可以在虛擬的世界中獲取經驗上的暫時滿足；極端一點，則選擇濫用藥物來獲取。青少年喜歡同儕認同，看重體驗中學習的實務課程，講究做中學，不喜歡講理論。

我們也可承著這路徑去接觸青少年人，在後現代的社會裡重視的是基督徒的生命經驗，多於有系統及詳盡解釋福音。因此，以小組形式學習，是一個很好的機會，在互動和分享中彼此交流和體驗生活上的經驗，加強傳福音的說服力，例如輔導、訪問、體驗營中大哥、大姊生命的見證。

而早期真教會的受聖靈、病得醫治、心靈得甦醒的椎心入骨經驗，迅速將真教會於二十世紀在台灣各地傳開、建立。近幾年來的青少年福音工作，廣為採用的體驗營或成長營，均以活潑、做中學方式作為福音切入點，帶領青少年進一步認識神，已經成為向青少年傳福音的有效媒介。

具體有效的青少年福音平台

台灣近來因為生命教育而開放校園，讓教會有機會對學生集眾式演講、班級經營，進一步在校園或教會裡舉辦體驗營，或做師資培訓、教師體驗營等。有些則與學校合作辦音樂營、雙語營，未信的孩子參與踴躍，而教會經費花費不多，親子帶進教會機率也很高。

依此原則，進一步作一星期、寒暑假、整學期的課輔班，找大學生或國外青年來教，配合《聖經》卡通VCD教學、見證、禱告等福音造就，參與宗教教育。另外有些是於高中、大專裡成立社團，經營福音課程與活動，容易得到學校認同及經費補助，借場地和邀慕道朋友也更容易。

近年來更於聯總聯絡下，台總宣道處發文召集大專生青年志工團赴菲律賓、泰國等地推動海外華人宣道，促進國際青年聯誼，落實身體力行的基督教信仰。

為了明日的教會務得今日的青年

2007年3月22-23日第二屆「國際宣牧聖工研討會」中，趙傳道指出1959年本會發起宗教教育迄今，栽培了不少傳道和教會聖工人員，近來因為後現代主義影響，以及教會的青年帶領方法未及更新，而忽略了年輕人的同儕文化、做中學、講效率、重過程的互動模式。

過去重威權、愛講理的模式不再能滿足、帶領他們，年輕人從教會事奉中漸行漸遠、缺乏歸屬，而且社青團契明顯退步。所以他剴切的指出今後本會青年事工的目標為：

1.培養青年成為青少年事工的決策與執行者，不再是跟隨者。鼓勵教會充分授權給青少年事奉機會。
2.培養知行合一、聽道行道一致的青年。
3.規劃青年組織和做中學、同儕學習的訓練模式。
4.推動青少年宣道模式。
5.培養青少年的國際觀，推動青年海外宣道工作。

為了得到明日的教會，我們要先得到當代的青少年。