2020庚子年已過了半載，這是驚天駭浪的時代，整個世界都在改變中。人類在科學革命、工業革命、民主革命、無產階級革命，直至現今資訊科技革命的二十一世紀，每一個國家、地區，都在經歷「現代化」的過程。將來的世界是5G、AI 的全面替代。人們會生活在玻璃面板的虛擬實境中，是虛也是實……。

 現代化的定義很多，胡夫勞（Robert Wuthnow）¹列出的指標就包括工業化、高科技經濟發展、低文盲比率、全面的教育系統、更高的人口（都市）密度等。

布魯斯（Steve Bruce）²，則將現代化分為三方面解說：

 1.架構分化（differentiation），一些架構本來是兼顧多重功能的，被多個專責某功能的架構取代。例如家庭在以前有生產、教育和社會控制三個功能，但這些功能現在則分別由工廠、學校和警察擔任。

2.社會化（socialization）則指由傳統小規模的緊密社群，過度到大規模工商業都市的過程。

3.理性化（rationalization）是指工具理性在社會逐漸宰制其他思考方法的過程，無論是政府的科層制度或經濟制度，都只是最有效率地獲得今生的利益而存在。

總而言之，愈功能分化、愈都市化和理性化的社會，便愈現代化。

教會世俗化（secularization）受現代化影響有深入研究的布魯斯（Steve Bruce），他非只探討教會（宗教）為一終極關懷，或使人安身立命的意義系統，他主張從實質的、有形的、可量度的宗教現象，來說明現代化對宗教世俗化的影響是具體可見的。

他認為宗教的衰退和世俗化的現象，包括教會的產業被政府充公、人們放在宗教的時間與資源減少、宗教組織萎縮、科技理性取代了神話世界觀和宗教規條。再者，多數社會的意識形態更將教育中立化，主張現代教育的主要目的是世俗學問的傳遞。

尤其，現代社會自由民主思想的「人權論」，在立法層面，不單漸漸取得普遍性，更獲得了合法性和優先性。例如，性解放人士以「性權就是人權」的論述，去爭取他們的權利。他們主張個人的人權是神聖不可侵犯的，這意味著人的自由最重要，只要雙方同意，又不傷害他人，做任何事都沒有關係；他們主張不單要把道德與法律分開，更加要提防道德成為壓迫人的工具。

這種違反聖經婚姻真理的論述認為：「性傾向和性行為都是私人問題，國家不單不應立法禁制，更應主動促進平等機會，消除性傾向歧視，而性道德則是壓制人的工具。所有的性傾向與男女關係，國家權力不宜介入，且應受到法律保障。『性權即人權』的提倡，乃以『權利比善優先』的自由主義的中立論作藉口，主張法律宜建立於不偏不倚的框架上，這種平等的價值才正確。」

事實上，帶有罪性的人類，往往以「人權」作為自身利益的掩飾工具，自由主義學者蓋次（Steven Kautz）也承認自由主義面對一種危機：「權利的要求以前所未有的速度蔓延，這標誌著我們愈來愈沒有能力分辨真正的權利與冒牌的權利。」³

綜上所言，宗教信仰的衰退，事實上已反映在於它對當代社會、國家的組織、社會的角色、個人信念和行動的影響力上，包括以下幾方面：

1.宗教行為（信仰）私人化：宗教在公共領域的影響力和重要性日漸消退，成了私人的喜好和選擇。

2.信仰思想的世俗化：著重超越領域、來生福祉，宗教教義的世界觀，漸漸被重視自然領域、今生幸福、科學理論和效益主義的思想取代。這不單在國家、社會上發生，也在宗教內部的思想轉變中發生。

3.宗教活力的減退：信徒數減少，而且信徒委身宗教的熱忱冷卻，參與事奉或捐獻也每下愈況。

二十一世紀資訊科技革命中，現代社會功能愈分化、型態愈都市化、思想愈理性化的世界，正不斷轉變著。宗教信仰的質變，有識者觀察歐洲的宗教信仰世俗化的現象，正如以上所述，例如，基督教神學世俗化所產生的自由神學與聖經批判，英國教會十九世紀作禮拜的信徒數比例從40％降低到15％。今日的二十一世紀，牧師的社會地位下降、服事人數不足、薪酬偏低，也與社會脫節。⁴今日資訊化時代的架構分化更明顯（differentiation），工具理性抬頭，以效益主義掛帥的時代，理性思考代替聖經原則的決策，往往在不斷繞圈子的議場中反覆拉扯。信徒參與聚會的人數、事奉和奉獻的熱誠，是否如文中所述，在大環境的變革中，已然浮現？處此社會變動巨大的時代，面對信仰衰落的暗潮，教會當思其應對之道，務必齊心禱告，求主憐憫，使聖工再度興旺。以下謹以聖經中使徒時代教會發展的模式作為參考，互勉之。



 

一. 當以選拔人才、訓練門徒為要
 

綜觀本會數十年的發展，聖工之突破、信徒數增加、神恩顯明、真道廣傳之時，均是有適當、足夠的傳道及神的工人投入聖工，有以致之。使徒時代「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道」（徒六7）。這件事乃在十二使徒建議門徒說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事」（徒六2-4）。當教會選出合神心意與神同工的人來處理教會事務，使徒便可以專心以祈禱、傳道為事，分工合作。如此，神的道就興旺起來。
 今日乃資訊科技發達的世代，未來的世代是在5G快速傳送資訊的VR（虛擬實境）處境中，未來世代福音的戰場幾可確定必在網路上的傳輸。今日神學教育課程的充實、資金的投入，神學生在質與量的增長上，語言能力的養成、資訊科技處理能力的優劣，必定是一個必然（must）的基本訴求。教會在硬體建設的資金投入上常是不遺餘力，我們是否也能在神學教育的用心上、傳道養成的資金上，一樣不遺餘力地訓練基督精兵投入福音的戰場。畢竟教會設立的核心價值乃是遵從主耶穌的命令：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二八19-20）。主的提醒值得我們深思：「要收的莊稼多，作工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收祂的莊稼」（路十2）。



 

二. 回歸聖經的真理，在所信的道上恆心
 

司法院大法官於今年五月底作出第791號解釋，宣告刑法第239條及刑事訴訟法第239條但書，「對於配偶撤回告訴者，其效力不及於相姦人」違憲，終結了85年來的通姦刑罰。大法官列舉了八項理由，以前衛、進步的觀念認定，通姦條例限制性自主權，有違比例原則，「單獨對通姦配偶撤告」不符平等原則，即日起失效。⁵這一釋憲裁定普遍與民意不合，有高達三分之二以上民眾持反對態度。大法官以所謂進步、前衛的態度，替代了憲法護衛婚姻一夫一妻的制度，破壞了多重公益的傳統美德；導致了臺灣保守社會極大的衝擊。輿論抨擊此舉，形同捍衛已婚者搞婚外情！大法官宣告通姦除罪之後，法務部檢視刑法，也決定刪除防礙家庭罪章第240條第2項「和誘有配偶之人脫離家庭者」條款。未來完成修法後不再處罰，也就是此後外遇引發的感情糾紛，須全面回歸民事賠償。⁶
 我輩基督徒面對國家法律的變動，已非屬真理範圍之中，也無須以為怪，重要的乃是以聖經的真理視之，則其妖自敗。保羅警告歌羅西教會說：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去」（西二8）。經上告訴我們：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判」（來十三4）。又說：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應」（帖前四3-6）。「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事」（提後三16）。是的，神的話安定在天，直到永遠（詩一一九89）。不管大環境、社會如何變動，只要回歸信服神的真理，在所信的道上恆心，主必保守我們堅立在基督裡。

（待續）

 註：1.關啟文，《基督教倫理與自由世俗社會》，天道書樓有限公司，2007年3月初版，第18頁。2.同1，第19頁。參閱 Roy Wallis & Steve Bruce,Secularization:The Orthodox Model,in Steve Bruce,ed., Religion & Modernization（Oxfoird : Clarendon 1992）,p8-30.3. 同1，第282頁。參閱Steve Kautz,Liberalism & Community（Ithaca: Cornell University Press,1995）,p23.4.關啟文，《基督教倫理與自由世俗社會》，天道書樓有限公司，2007年3月初版，第23頁。5.〈社論：大法官的進步釋憲之後〉，《自由時報》，2020年6月2日。
6.〈誘已婚者脫離家庭也將除罪化〉，《自由時報》，2020年7月9日。