第一節　被聖靈充滿的定義
在希臘原文上，用以敘述被聖靈充滿的經歷的時態有不定過去式，及現在進行式兩種。不定過去式表示在緊要關頭忽然發生的動作，見於使徒行傳二章4節，四章8、31節，九章17節，十三章9節等處；以弗所書五章18節所用的是現在進行式，表示這充滿必須是信徒不斷的經歷，所以當譯作「要恆常被聖靈充滿」才算正確。
 
根據這兩種時態的用法，我們可以說被聖靈充滿的經歷，有時是忽然發生的動作，諸如：﹙1﹚受靈浸說方言（徒二4，九17）；﹙2﹚為基督做見證大有能力（徒四8-13、31）；﹙3﹚必要時能顯出神的權能（徒十三9-11）等。另一方面，這經歷也是真信徒的信仰生活的常態，諸如：﹙1﹚智慧充足（徒六3）；﹙2﹚大有信心（徒六5，十一24）；﹙3﹚在受逼迫之時能滿心喜樂（徒七55-56，十三52）等。
 
一、指受聖靈的浸而言
 
當五旬節聖靈首次降臨在門徒的身上時，聖經記載：「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒二1-4）。當主耶穌為要選召掃羅做外邦人的使徒，差遣亞拿尼亞去猶大的家與他接觸的時候，亞拿尼亞曾把手按在他身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」（徒九10-17）。根據這兩段經文的記載，我們首先可以肯定的說，被聖靈充滿是指著「受靈浸說方言」而說的；所用的時態是不定過去式，表示它是忽然發生的動作。
 
因此，認為受靈浸說方言是被聖靈充滿並沒有錯誤，問題是在乎聖經上所說的被聖靈充滿不僅以此為限，而且也指著另一種更崇高的境界說的；至於認為受靈浸說方言不能算做被聖靈充滿便完全錯了，何況他們所說的「聖靈的果子」究竟如何還有疑問呢。就前者而言，以弗所書五章18節所命令的充滿是指著屬靈的生活說的，這也是本章所要論述的主要問題；這裏所以特別提到受靈浸說方言，乃為要說明它也是被充滿所表現的狀態之一，此外並沒有其他的目的。就後者而言，一個尚未受過靈浸的人，心裏根本沒有聖靈的內住，如何能被聖靈充滿呢？如何能結出聖靈的果子呢？縱使他能行些善事也只能算做一般善事而已，因為沒有聖靈便沒有聖靈的果子是不待爭論的事實；好比一個尚未歸主的人有時也能行善，但我們卻不認為他所行的善事是聖靈的果子一樣。
 
「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當做屬靈的，只得把你們當做屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們；那時你們不能喫，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒分爭；這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？」（林前三1-3）。哥林多教會是聖靈親自建設的教會，保羅稱他們為「神的殿」或「聖靈的殿」（林前三16，六19）；又說他們不分種族和階級，都受過了聖靈的浸，在基督裏成為一個身體了（林前十二13）。但他們卻彼此嫉妒，互相分爭，與世人毫無分別，一直沒有過著被聖靈充滿的生活，靈性遲遲不進，始終不能算做屬靈的人。這個史實告訴我們：受靈浸說方言固然也可以說被聖靈充滿，卻是忽然發生的經歷，只是一個開端而已（徒二4），未必能一直過著被聖靈充滿的生活。保羅吩咐我們要追求的是更深一層的充滿，所以我們千萬不要僅以能說方言為滿足，乃要過著恆常被聖靈充滿的生活。
 
二、指讓聖靈做王而言
 
以弗所書五章18節所用的時態是現在進行式，表示被聖靈充滿必須是信徒不斷的經歷；換句話說，被聖靈充滿是信徒應有的信仰生活的常態。主耶穌說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14）；「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約七37-38）。這可使我們更清楚的看出，信徒被聖靈充滿確實不是只有一次的經歷，乃是如同「泉源」之洶湧，「活水的江河」之流動，永遠沒有止息的。這是主耶穌的應許。可惜，多數的基督徒卻未曾享受過這福分，心靈空虛，生活腐敗，終生做一個有名無實的信徒。一般沒有聖靈的教會的信徒姑且不提，就是已經在真教會受過靈浸的信徒，在其生活上常常被聖靈充滿的，恐怕也不多吧？
 
「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人。」（林前六19）。受過靈浸的人，他的身體已經成為聖靈的殿，並且屬於神了；因此，被聖靈充滿的生活，就是將自己完全奉獻給神的生活。哥林多教會雖然是聖靈親自建設的教會，卻沒有過著被聖靈充滿的生活，所以保羅在此提醒他們當自覺、自愛、自重。在舊約時代，依照律法的規定，要獻燔祭給神的人，必須把祭牲的肉塊、頭、脂油、臟腑、腿等，全燒在祭壇上，獻與神為馨香的火祭（利一6-9），表示完全的奉獻。祭牲預表基督（約一29），祭壇預表十字架。基督甘心樂意被不法的人釘死在十字架上，將身體當做馨香的祭物獻與神（弗五2；林前五7），是遵照神的旨意而行的（來十5-7）；基督為了遵行神的旨意，覺悟捨命（太二十六39），將自己完全奉獻給神，正是被聖靈充滿的生活表現的極致（腓二6-8）。
 
保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」（加二20）；「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）。一言以蔽之，有保羅就沒有世界，有世界就沒有保羅；在保羅的裏面活著的是基督，保羅已經不屬於自己了。保羅這種生活態度，正是基督的生活態度的翻版（林前十一1），也是被聖靈充滿的生活表現的極致。保羅所以對加拉太教會說，他願意為他們再受生產之苦，直等到基督成形在他們心裏（加四19），就是要他們在生活上與主聯合，成為一靈，正如他對哥林多教會所期待的（林前六17）。如果我們的靈修能達到這境界，我們便是一個恆常被聖靈充滿的真信徒了。
　　
主耶穌說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）。求神的國和神的義，就是尋求神，行祂所喜悅的事（代下十二14，十九3）。神的國的統治者是神，那裏有神為王治理萬事，那裏就暢行神的旨意，彰顯神的義，實現神的國；因此，求神的國和神的義，也就是求神的國降臨，並求祂的旨意行在地上，如同行在天上。主耶穌這教訓，是要我們先為神的國和神的旨意（或神的義）祈求，然後才為生活上的需要祈求（太六10-11），讓神在一切事上居首位。如果我們在禱告的事上肯以神為中心，只要求得合乎神的旨意，不要照我們的意思求（約壹五14；路二十二42）；並且在一切行動上也願意完全順從神的引導（雅四15；林前四19，十六7；徒二十22-24，二十一10-14），讓神做王治理我們；那麼，神的國便實現在我們的心裏（路十七21），神的旨意或神的義便彰顯在我們的生活上了。這種生活，就是被聖靈充滿的生活。
 
聖靈是神的靈，讓神做王，就是讓聖靈做王；順從神的引導，就是順從聖靈行事（加五16、25）。因此，我們可以說，被聖靈充滿的生活就是讓聖靈做王的生活，其生活原則是盡心、盡性、盡意的愛神（太二十二37），其生活特徵是將身體獻給神做活祭，日日行祂所喜悅的事（羅十二1-2，六13）。如果我們的生活合乎這原則，並且有這特徵，我們便是被聖靈充滿的人了。以弗所書五章18節所說「要恆常被聖靈充滿」，便是屬於這類的充滿，它是真信徒應有的生活常態。

前面我曾說明被聖靈充滿的定義，使我們得以明白被聖靈充滿究竟是什麼？又提到被聖靈充滿的果效，使我們得以認識被聖靈充滿的重要性。這裏我再談被聖靈充滿的必需條件，以求更切合實際，使我們所討論「要被聖靈充滿」的整個問題，不致歸於空洞的理論。
 
一、渴慕
 
神曾藉著先知以賽亞對以色列人應許：「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」（賽四十四3）。祂成肉身到世上來的時候，又親自高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約七37-38）。凡是沒有領受靈浸的人，心靈上都乾渴不堪，沒有真實的平安和喜樂；縱使有物質上的享受，也像喝了雅各井的水，還會再渴（約四13）。一個已經領受靈浸的人，若沒有過著被聖靈充滿的生活，心靈上也難免乾渴，常常會覺得好像缺些什麼的。領受靈浸的必需條件之一就是要自覺心靈上的乾渴，進而積極的追求；已經受過靈浸的人也要有這種自覺和積極性，才能恆常被聖靈充滿。從此可知，上列兩段經文不但可激勵正在追求靈浸的人，使他們的追求更富於積極性；而且也可提醒已經受過靈浸的人，使他們竭力追求被聖靈充滿的福分。
 
渴慕的積極表現是恆切禱告，求主使那已經住在我們裏頭的聖靈大大的充滿，復興衰微的生命，使壓傷的蘆葦再挺直，使將殘的燈火再熾旺（參考：太十二20）。蓋渴而不慕，不是真渴；慕而不求，不是真慕。慕是渴的自然欲求，渴既急，慕必迫；求是慕的行動化，慕既熱，求必切。主耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（太七7）。我們願意得著什麼，就要為它祈求；我們失掉什麼，就要去尋找；我們需要更親近主，就要叩門。祈求、尋找、叩門三個動作，表示需求的熱度逐漸增高，越來越迫切：尋找，比祈求更積極；叩門，表示恆切的等候著答覆。這是為要滿足我們的需求所不可缺少的條件。在「借餅的比喻」中，那個門外的朋友所以能得到所需用的東西，乃在乎他情詞迫切的直求（路十一5-8）。因為神惟願垂聽渴慕祂恩典的人的祈求，而不肯將這恩典強施於拒絕的人（太七6）。主的應許如此肯定，主的教訓如此感人，我們為了被聖靈充滿，豈可不恆切祈求呢？
 
「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？」（路十一13）。沒有領受靈浸的人當向天父祈求，祂必賞賜；沒有被聖靈充滿的人也當向祂祈求，祂仍必垂聽。因為神成肉身到世上來，不但要叫我們得生命，而且要使我們的生命更豐盛（約十10）；不但要賜聖靈給我們，而且要使我們一直被聖靈充滿著（約四14，七38）。當五旬節的聖靈降臨，神的教會正在迅速發展的時候，魔鬼的破壞工作也日趨兇悍，藉著猶太教的領袖們竭力敵擋真道。於是，門徒同心合意的向神恆切禱告：「他們恐嚇我們，現在求主鑒察。一面叫?僕人大放膽量，講?的道；一面伸出?的手來，醫治疾病；並且使神蹟奇事，因著?聖僕耶穌的名行出來。」結果，神垂聽他們的祈求，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道了（徒四28-31）。我們必須明白：為了渴慕被聖靈充滿而同心合意的恆切祈求，不限於原始教會的門徒，則今日真教會的信徒仍然是需要的。因為我們若沒有被聖靈充滿，必軟弱無能，終為魔鬼所捆綁；若被聖靈充滿，則堅強無比，可以得勝有餘了。
 
主耶穌在山上論八福的時候，並沒有說：「行義的人有福了！」乃是說：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太五6）。顯然，這教訓並不是為那些自滿自足的人說的，乃是為那些如飢如渴切慕神的人說的；就一個心靈飢渴的人而言，這教訓對他是何等大的安慰呢！昔日，老底嘉教會自以為富足，已經發了財，一樣都不缺；其實卻是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。主說她如溫水，也不冷也不熱（啟三14-17）。這正是沒有被聖靈充滿的現象。但願我們不致步上老底嘉教會的後塵，沒有被聖靈充滿，卻自滿自足，不知將被吐出；而能自覺乾渴，以鹿切慕溪水的心情切慕神（詩四十二1），求祂的靈大大充滿我們的心！
 
二、棄惡
 
舊約選民將要進入迦南地之時，神曾在摩押平原約但河邊，藉著摩西對他們說：「你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裏所有的居民，……倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民，就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。」（民三十三50-55）。他們所要趕出的是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的居民，都比他們強大（申七1-3）。摩西死後，約書亞繼承摩西的使命，引導以色列人走乾地過約但河，進入迦南地界（書一1-9，三14-17）；神與他們同在，使他們士氣大振，大聲呼喊，城牆不攻自陷，他們便進城殺盡了敵人（書六1-21）。神既然與他們同在，使他們所向無敵，他們原可勢如破竹的一直奮勇再戰，直到迦南七族滅絕淨盡，以杜絕後患；可惜，他們竟沒有遵守神的吩咐，而容留了迦南地那些居民（申七2，二十16；書十三13，十五63，十六10）。後來約書亞年紀老邁，又提醒以色列人說：「耶和華你們的神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，……所以你們要大大壯膽，……不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜，……因為耶和華已經把又大又強的國民，從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。你們一人必追趕千人，因耶和華你們的神照祂所應許的為你們爭戰。你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來；你們要確實知道，耶和華你們的神，必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華你們神所賜的這美地上滅亡。」（書二十三5-13）。但他們仍然無動於衷，為了貪享眼前的安逸，而放棄「一人必追趕千人」的應許，一直容留那些剩下的國民，與他們彼此結親，互相往來（士一19、21、28-33，三1-6）。於是，那些剩下的國民便成為他們眼中的刺，肋下的荊棘，不斷的擾害他們了（士一34，二1-5；參考：結二十八24）。
 
舊約選民預表新約選民（申十四2；約十五19），迦南地好像我們的心，迦南地當滅的居民猶如我們的情慾。信仰生活是一場長期的爭戰（弗六12；來十二4），在這場爭戰上，阻擋我們成聖的最大仇敵，是我們自己的情慾（加五17）。我們若容留它，不把它釘在十字架上，它必成為我們眼中的刺，肋下的荊棘，始終擾害我們，以致滅亡（羅八6上、13上）；但我們若決心自制，靠著聖靈治死身體的惡行，就必百戰百勝，不致放縱情慾了（林前九27；羅八13下；加五16）。「已有的事，後必再有；已行的事；後必再行。日光之下並無新事。」（傳一9）。歷史是如此常常重演的，古代的以色列人如何容留迦南地那些剩下的居民，不與他們爭戰到底，把他們完全趕出；今日的基督徒也多數照樣容留小罪，不與情慾爭戰到底，把它釘在十字架上，以致不能被聖靈充滿。何等可惜！只是屬靈人必曉得以舊約選民的失敗為鑑戒，與罪惡誓不共戴天，恆常恐懼戰兢，做成得救的工夫（腓二12；林前十12）；因為他們知道，一點麵酵能使全團發起來，小罪是輕視不得的（傳十1；林前五6）。這種對付罪惡的態度，是保持恆常被聖靈充滿的秘訣。也許你因肉體軟弱，向來未曾與罪惡爭戰到底，雖然沒有大過，卻常有小過，以致成為不冷不熱的信徒；那麼，「亡羊補牢不為遲」，從此立下最大決心，靠聖靈把情慾釘在十字架上，聖靈仍然樂於充滿你的。
 
三、悔改
 
人非神，誰能無過（太十九17：細體字）？未受靈浸的人如此，已經受過靈浸的人也是如此，唯一的差別只在多少和大小而已。正如雅各所說，我們在許多事上都有過失，尤其是在話語上（雅三2）；雖然我們已經決心要靠著聖靈治死身體的惡行，也難免因軟弱而偶犯過錯。但神要與我們計較的，並不在乎我們有沒有過失；乃在乎我們是否明知故犯，以及是否肯及時悔改。因為我們的神是忌邪的神，名為忌邪者（出三十四14），我們若一面渴慕被聖靈充滿的福分，一面注重罪孽，祂必不聽（詩六十六18）。但我們若承認自己的過犯，並且決心離棄罪過，從心裏歸向神，從帳棚中遠除不義，祂就必憐恤我們了（伯二十二23；箴二十八13）。「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」（詩三十四18）。
 
「你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，……」（箴一23）。
 
「我」是「智慧」的自稱（箴一20），「智慧」乃指基督而言（箴八22-30）；所謂「我的靈」，就是基督的靈，也就是聖靈。接受基督的責備而回轉──悔改，是領受靈浸的秘訣，也是恆常被聖靈充滿的必需條件。因此，我們當牢記基督的應許，並效法大衛常作悔改的禱告說：「神啊，求?按?的慈愛憐恤我，按?豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求?將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。不要丟棄我，使我離開?的面；不要從我收回?的聖靈。」（詩五十一1-3、11）。
 
「不要銷滅聖靈的感動。」（帖前五19）。
 
這段經文，日譯文語體作「勿熄聖靈」；呂譯本作「別將靈撲滅了」；欽定版作「不要撲滅聖靈」（Quench not the Spirit）；國語和合譯本所譯「的感動」三字，是譯者加上去的。按「銷滅」一詞，在希臘原文上有「滅火」的意思，與馬太福音十二章20節的「滅」同字。聖靈以「火」為象徵，被稱為「焚燒的靈」，能潔淨教會的污穢，使之成聖（賽四3-4）；祂所以要在我們裏頭焚燒，乃為要催逼我們悔改，從心裏除淨一切罪惡。因此，我們要恆常保持銳敏的感覺，勿以惡小而為之，更勿硬心不肯悔改，以免撲滅聖靈的火。我們要記住：我們若撲滅聖靈的火，必助長罪的威勢，導致不堪設想的後果。
 
當人類喪失了屬神的特性，人倫道德一落千丈，甚至連神的兒子們也俗化的時候（創四8、19-24，六1-4），神說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面」（創六3）；欽定版作「我的靈不永遠與人爭執，因為他也是屬肉的」（My spirit shall not always strive with man, for that he also flesh.）日譯文語體亦然。可見在神的兒子們尚未俗化之前，聖靈的火曾一直在他們裏頭焚燒著，只因他們後來重蹈人的兒子們的覆轍，撲滅了聖靈的火，神便任憑他們去放縱情慾了。就新約時代而言，這是一個很好的鑑戒，可使我們明白：我們的神是聖潔的神，祂的旨意是要我們成為聖潔，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人（帖前四3-7）；當我們沒有遵行祂的旨意，沾染污穢的時候，聖靈的火便在我們裏頭焚燒，藉以煉淨我們的渣滓，除淨我們的雜質（參考：賽一25）。在這種情形之下，我們若硬心到底，始終不肯悔改，我們便撲滅了聖靈的火，神的靈就不再與我們爭執了。因此，我們平時要追求聖潔，在一切事上與外邦人有所分別（彼前一14-16；林後六14-18）；偶犯過錯的時候，要及時悔改，才能保持恆常被聖靈充滿的狀態。

 
四、順服
 
哥林多教會是聖靈所建設的教會，被保羅稱為「聖靈的殿」（林前六19）；因為他們已經從一位聖靈領受了水浸和靈浸，在基督裏成為一個身體了（林前十二13）。只是他們卻沒有被聖靈充滿，是屬乎肉體，在基督裏為嬰孩的；因為在他們中間始終有嫉妒分爭的醜事，與世人毫無分別（林前三1-3）。他們的靈性所以如此遲遲不進，不能活出基督的樣式來，乃因不肯隨從聖靈而行。這個事實告訴我們：
﹙1﹚ 受聖靈和被聖靈充滿是兩種不同的經歷，由受聖靈到被聖靈充滿還有一段距離。
﹙2﹚ 許多受過聖靈的人都像哥林多教會，始終停留在嬰孩的階段，沒有進到被聖靈充滿，長大成人的境界裏（弗四13）。
﹙3﹚ 他們都像沒有重生的人一般，只隨從肉體和心中所喜好的去行（弗二3），而不肯隨從聖靈的意思行。
﹙4﹚ 人的心是如此的頑梗，難怪神要說人的頸項是鐵的了（賽四十八4）。但順服的人有福了！
 
順從是領受靈浸的秘訣（徒五32），也是被聖靈充滿的必需條件。主耶穌被捉拿當晚，曾在客西馬尼園禱告說：「父啊，?若願意，就把這杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就?的意思。」（路二十二42）。「這杯」就是釘十字架的苦杯，是最難受的酷刑。在舊約聖經上，神曾命令摩西設立逾越節，以被宰殺的羔羊預表基督，以用火烤羊肉預表十字架的煎熬（出十二1-9；林前五7；太二十七46）；又感動大衛預言基督被釘十字架的慘景說，祂如水被倒出，祂的骨頭都脫節，祂的心如蠟鎔化，祂的精力枯乾如瓦片，祂的舌頭貼在牙床上（詩二十二14-17）。主耶穌雖然是神的顯現，卻因成肉身而來（提前三16），所以難免有肉身的軟弱；為了這軟弱，祂求天父撤去苦杯，使祂免除十字架的煎熬。但祂卻不因體貼自己的軟弱而忘記了服從神的旨意，祂的前提是「?若願意」，祂的原則是「不要成就我的意思，只要成就?的意思」。結果，天使來加添祂的力量（路二十二43），使祂得以如願以償的順服到底，而留下了「存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二8）的佳範。這段故事告訴我們：順服天父在先，得力量在後。這是有一定的次序的，而且這次序將永遠不改變；因為天父只要求我們順服，我們若肯順服，祂必加添力量。
　
宇宙只有兩個陣營：神，及魔鬼。順服神就是加入神的陣營，與他聯合，結果是得能力，多結聖靈的果子（約十五4-5）；悖逆神就是加入魔鬼的陣營，與牠聯合，結果是放縱私慾，與神所賜的生命隔絕（弗二1-3，四17-19）。全人類只有兩個團體：亞當裏的眾人，及基督裏的眾人（林前十五22）。亞當是舊人類的起源，曾經悖逆神，聽從魔鬼的話，與神所賜的生命隔絕了（創二17，三22-24）；亞當裏的眾人就是生命上和生活上與亞當聯合的人，都臥在惡者的手下死了（約壹五19）。基督是新人類的起源，始終順服神，因而滿有聖靈的能力，戰勝了魔鬼，得到了超乎萬名之上的名和尊貴榮耀的冠冕（路四14；腓二8-11；來二9、14）；基督裏的眾人就是在生命上和生活上與基督聯合的人，都脫離了惡者的轄制，出死入生了（羅八1-2；約五24；林後三17）。一言以蔽之，亞當裏的眾人就是悖逆神，軟弱無能，被魔鬼轄制的人；基督裏的眾人就是順服神，被聖靈充滿，戰勝魔鬼的人。
 
重生前的保羅是軟弱，屬乎肉體，已經賣給罪為奴僕的（羅七14-24）；但重生後的保羅卻在基督裏被釋放，得以戰勝罪律，前後判若兩人了。保羅所以能由軟弱而剛強，乃因被聖靈充滿，得到了聖靈所賜的力量（羅八1-2；腓四13）；他所以能被聖靈充滿，乃因在生活上決意順著聖靈而行，如同基督以成就神旨為生活原則一般。「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加五16）。這是保羅的體驗談，也是他所以能恆常被聖靈充滿，成為得勝的基督徒的秘訣；就一個渴慕被聖靈充滿的福分的信徒而言，這體驗對他是何等的寶貴！但願我們都能效法保羅，像他效法基督（林前十一1），決意完全順服神，讓神在一切事上居首位，藉以與他同享恆常被聖靈充滿的福分！
 
五、努力
 
主耶穌：「從施浸者約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（太十一12）。要進入天國，必須努力，經歷許多艱難（徒十四22）；要保持恆常被聖靈充滿的狀態，也必須努力。
 
所謂「努力進天國」，就是以基督為至寶，視萬事如糞土，將萬事丟棄於背後，竭力奔跑那擺在前頭的路程，為要得著基督。保羅所以有把握進入天國（提後四18），乃因保持恆常被聖靈充滿的狀態，不放縱肉體的情慾，凡事效法基督，打過美好的仗，跑盡當跑的路，守住所信的道（羅八1-2；加五16；林前十一1；提後四7-8）；他所以能保持恆常被聖靈充滿的狀態，乃因忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，正如一個想要得獎賞的人在跑道上奔跑一樣（腓三13-14；林前九24）。保羅所列為要抵擋魔鬼當穿戴的全副軍裝中，只有護心鏡，沒有護背鏡（弗六11-17），正可啟示我們：只有向前努力直奔，才能得勝；若喪膽退後，必慘敗在魔鬼的權勢之下。此外，亞伯拉罕一家人不想念所離開的家鄉，只羨慕在天上那更美的家鄉，雖然沒有得著所應許的，卻從遠處望見，存著信心而死（來十一13-16），也是一個努力進天國的好榜樣。
 
主耶穌又說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」（路九62）。要進天國的人，必須將世界的事丟在背後（約壹二15-17），如迦勒以專一的心志跟從主（民十四24）；否則，必不配進神的國。羅得在所多瑪城生活富裕，當天使催逼他逃命的時候，他還是留戀那些財物，遲延不走；若不是天使強拉著他的手逃走，他早已葬身在所多瑪城的火窟中了。羅得的妻子逃出所多瑪城之後，慾念未死，不信從神藉著天使吩咐她的話，回頭一看，竟變成了鹽柱（創十九15-17、26）。舊約選民在曠野生活的四十年間，面雖朝向流奶與蜜的迦南地，卻棄絕神人摩西，心裏歸向埃及，常常思慕埃及的罪中之樂（徒七39；出十六2-3；民十一4-6）；結果，神不准他們看見祂向他們的祖宗所起誓應許之地（民十四22-23）。這些故事告訴我們：立志跟從主，盼望將來進天國的人，必須能吃苦，肯捨棄一切，向前努力奔跑到底（路九57-62）。「逆水行舟，不進則退。」求學如此，習藝如此，靈修也是如此。我們要明白：保持恆常被聖靈充滿的狀態，是進天國必須經歷的途徑；進天國固然要努力，保持恆常被聖靈充滿的狀態也要努力。我們若不積極靈修，必不能恆常被聖靈充滿；若不努力追求恆常被聖靈充滿，必難進天國（太七21-23）。
 
「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟二十一2）。
 
耶路撒冷是舊約時代建造聖殿的地方，所以歷來以聖城聞名於世。歷史上的聖城耶路撒冷，曾經被拆毀而重建，是建造在地上的，屬於物質的；但這段經文所描寫的耶路撒冷卻是新的，是從天那裏降下來的，屬靈的。天使指示約翰說，這聖城新耶路撒冷是新婦，是羔羊的妻子（啟二十一9-10）；保羅說，教會是在上的耶路撒冷，是基督的妻子（加四25-26；弗五31-32）。可見這從天而降的耶路撒冷，乃是屬靈的真教會。將來真教會被基督迎娶，是我們一切真信徒的歡喜快樂；因為那時我們的盼望已經實現，我們將與基督永遠同住了。真教會所以能被基督迎娶，乃因她自己已經預備好了，妝飾整齊了。所謂「妝飾整齊」，即聖潔沒有瑕疵，有聖徒應有的義行（弗五26-27；啟十九7-8）；換句話說，就是恆常被聖靈充滿，有完全的品德，在神面前無可責備（帖前三12-13）。
 
這是一幅真教會完成的遠景。如今我們眺望未來的美景，再察不冷不熱的現狀，真是又興奮又痛心！往者已矣，來者可追。但願我們今後能竭力追求恆常被聖靈充滿的福分，將我們的心志改換一新，穿上新人──真理的仁義和聖潔（弗四23-24），等候基督再臨！
 
習題
 
一、試述被聖靈充滿的定義。
二、簡述被聖靈充滿的果效。
三、簡述被聖靈充滿的必需條件。