婦女神學（Feminist Theology）又譯女性主義神學。廣義的婦女神學以議題取向，是以女性為研究課題的神學。狹義的婦女神學則是以身分取向，從女權主義和新女性意識的角度而發揮的基督徒神學，是從信仰的角度切入對婦女經驗，包括政治、社會、經濟、文化及宗教各層面所作的神學反省。

以下簡單介紹婦女神學興起的起因、發展、訴求、主要內容，婦女神學在台灣與真教會可有的思想與反省。



 

壹、婦女神學簡史

一、父權文化與婦女處境

1.文化、成見與視域

社會學家認為：人類不斷創造並維繫文化；文化滲透人類的生活、思想與動向，影響並規範一切風俗習慣、家庭、政治與宗教。文化影響世界觀，帶動社會制度設立、規範性別角色，在宗教上也影響神學和釋經。例如猶太女性生育的角色、西方白人「黑人天生為奴」的預設等，在在顯示文化可以蒙蔽神學思想、左右教會立場，以致產生成見，影響視域。

2.父權文化、宗教與歷代婦女處境

翻開人類歷史，無疑是一部以男性為中心，屬於「他的」（History）歷史。除了上古時代及少數母系社會外，隨著人類社會和歷史從漁獵、遊牧的生活方式到農耕定居、國家社會制度的形成，西方社會從多神、泛靈和女神崇拜逐漸被一神的父權宗教所取代。父權宗教的興起讓人類社會在政治、經濟、社會生活與意識形態做了徹底改變，兩性互動及女性的權利、地位、活動範圍也在歷史變遷中逐漸受到諸多限制，甚至成為次等人類。女性因為性別因素再也沒有權利從事宗教職務；以男性優越與輕視女性為教育基礎的教士階級形成後，更使一切成為天經地義。婦女在以男性為主的宗教中幾乎是沒有地位可言。


二、婦女神學的興起與發展

耶穌基督的來臨除了恢復神與人的關係外，也肯定女人與神的關係不再被律法支配，而可憑信心直接到主面前蒙恩得醫治、建立親子關係。祂肯定男女之間同等合一的關係，肯定女人與男人同樣有聽道權利及行道的責任；而婦女對主的回應與跟隨，主對婦女的讚賞肯定態度，更革命性地顛倒了人心目中男尊女卑的觀念。福音書的記載印證男女同被主使用，也同蒙恩惠。

初期教會充滿旺盛活力且不拘形式，當時的婦女肯定自我並且有平等與領導權；但自第三、四世紀起，卻受到當時社會文化影響，逐漸被男性所主導的傳統推向邊緣地位。教父特土良（Tertullian）認為女性的地位低是因為神對夏娃犯罪後的懲罰；Augustine認為男性才有神的形像，女性則須藉丈夫才有；Dionysius則說女性不能擔任聖職是因為月經使女性身體和靈魂不全然聖潔。自主後350年，有幾個會議和教會規章開始對姊妹的事奉範圍大加限制，禁止婦女主持聖餐與浸禮，禁止婦女在公眾場合作教導工作，最後甚至連按立女執事也禁止。

1.女性主義、女權運動與婦女神學

中世紀的社會和教會仍然否定女性、貶低婦女地位，直到十七世紀，英國許多婦女發起了批判男性沙文主義（male chauvinism）的運動；她們批評男性在教會和社會利用聖經字句證實他們的領導權。然而真正讓教會婦女覺醒、並起來關心婦女在教會結構和神學詮釋上邊緣地位處境的，卻是女性主義思潮和女權運動。

這個源於十九世紀法國，提倡婦女在社會中伸張其角色及權利的主張，乃是基於人們主觀上感受到男女不平等，而企圖以女性觀點解釋其原因，用社會文化之分析謀求改善女性在社會生活中的附屬地位，為婦女爭取投票權、財產權、教育權和法律保障，進而探討如何根除宰制附庸的權力關係，建立平等共存的新文化、新社會，以達到兩性平等的目標。

受到當代女性主義運動的衝擊及解放神學的影響，七Ｏ年代西方基督教會的婦女也開始以婦女的角度，並且以女性主義所運用的社會分析、文化批判、權力與意識形態等理論，質疑抨擊傳統神學、信仰、父權文化觀點的釋經以及男性威權式的教會結構。可以說，從女性主義觀點的神學批判幾乎涉及各個領域：諸如系統神學、聖經詮釋、聖事禮儀、倫理神學等。可見女性主義思想與由其發展而出的婦女解放運動對婦女神學影響之深遠。

2.解放神學與婦女神學

發源於1960年代拉丁美洲的解放神學（Liberation Theology）對婦女神學的觀念和研究方法具有啟發性影響。Liberation含有解救、釋放之意，乃根據聖經神是人類罪惡的解救者而得。

解放神學肇因於第三世界國家在基督教國家多年統治下所經歷的貧窮、剝削與壓迫；解放神學家認為這是違反神的旨意，這種神學觀構成了基督徒良知的一種道德使命。「實踐先於理論，且以窮人為優先」的抉擇使拉丁美洲許多解放神學家及神父們參與解放窮人與受壓迫者的社會行動；從南美到全世界，並且影響、產生了許多近似解放神學卻又各自獨立的黑人神學和婦女神學。



 

貳、婦女神學簡介

一、婦女神學方法論

婦女神學運用解放神學理論基礎中對人的觀點重新去看人，同時也運用了解放神學從下面（below）、看重經驗的方式建構屬於婦女的神學；其思考和行動的出發點都是社會的壓迫經驗，最終目的是能讓婦女從男性中心的父權文化壓迫中解放出來。

解放神學主張「以窮人為優先，並且在實踐行動中反省」的理念被充分運用在婦女神學的實踐行動中；另外，解放神學家所主張要對當地社會的歷史、政治、經濟現況、社會結構以及宗教信仰作分析、描述、批判和反省的社會分析法與批判性態度等，也都一直是婦女神學所採用的方法。

此外，婦女神學也大量運用質性研究、社會分析法、詮釋法、扎根法、實踐法等各種有別於傳統科學實證量化的研究方式，以女性的經驗和角度進行研究。


二、 婦女神學的主要內容

1.文化、處境的分析

如上述，婦女神學對婦女的生理、心理做探討，對婦女所處身的歷史、社會、文化、環境、家庭、經濟以及宗教經驗等現象與本質做解析。

2.釋經的工作

女性神學家研究有關從婦女觀點出發的聖經詮釋以及批判工作，希望能使婦女更認識本身的尊嚴和價值並支持婦女得到釋放，因為聖經的詮釋不但影響聖經的訊息，同時也會在時間的累積之下成為牢不可破的傳統和觀念。

如從教父時代起，釋經的工作全都由單一性別的男性主導，在這樣的環境以及當時社會文化的雙重影響下，助長了父權意識的神學觀點；因此從聖經詮釋、價值觀、教會傳統和結構等，都有意無意地產生性別歧視。婦女神學的聖經解釋學乃是針對婦女歷來所遭受不平等的狀況，加入女性的立場、經驗、詮釋，對信仰議題做完整的研究。

從以認識聖經中的婦女故事為主，到批判聖經記述對婦女的不義以及婦女釋經原則的提出，直到挑戰聖經是歷史勝利者的文件等。不單將女性重新寫進歷史，女性神學釋經也將歷史置於女性角度中，以「女性的觀點」作為詮釋的範疇，肯定女性的主體意識，建立適切女性經驗的女性釋經。

3.神學內容再建構

a.婦女神學以真實切身經驗的婦女故事出發，藉由意識的覺醒、經驗的描述與批判，幫助女性肯定自我的經驗，從經驗中去反省信仰對自身作為女性的意義和價值。

b.此外，婦女團體也藉由小組閱讀、研討、分享及討論，重新檢視基督教傳統與婦女解放的關係，從經典、傳統、象徵和歷史，以至信徒群體關懷與當代和本土婦女處境分析，對教會裡的男性中心、父權主義提出反省和批判，藉此建構本土、肯定婦女整全人性的婦女神學架構。

c.婦女神學嘗試從女性的觀點及角度去了解並建立新的聖經詮釋，諸如研究：神的女性本質、古代以色列社會中婦女的地位與角色、對未能按照族長價值體系而成功的婦女給予新的意義、聖經中偉大的婦女、耶穌時代和初代教會的社會文化研究、耶穌對婦女的態度與當時「厭女主義者」的比較、重新發掘被族長觀點所模糊埋沒的婦女形象與聲音、重新解釋具爭論性的經節，研究聖經神學語言、象徵、形象與婦女的關係，提出福音教導中，有關兩性關係較具完整性的教導等。



 

參、婦女神學在台灣

婦女神學從西方發展至今不過短短數十年，世界各地的婦女因為社會、政治、經濟及傳統文化觀念的差異，而有不完全相同的發展和經驗。至今西方婦女神學早已經從兩性平等的訴求走到結合環保、愛滋病的關懷等議題；然而對亞洲、非洲等第三世界婦女來說，一切卻才剛開始而已，從女性意識的覺醒、女性觀點的釋經、對教會男性父權結構的質疑批判，到對貧窮的婦女和孩子、受排斥迫害的婦女和社會邊緣人以及婦女的弱勢處境等，都是關心的議題。


一、台灣教會婦女處境

以婦女意識為取向的台灣新女性運動始於七○年代初期，為婦女爭取工作權、財產權、法律保障等兩性平等的待遇。

相對婦女運動受到社會重視，婦女處境日漸改善，基督教界除了將近百年前在宣教初期有解除纏足、允許婦女受教育等作為外，近數十年對社會有關的婦女議題卻顯得保守許多。台灣教會由於傳承自西方保守派傳教士的教條主義、神學觀點、字義法解經及傳統文化男尊女卑的影響，不論在神學思想、教會傳統、組織體系、女性地位等，都比社會更加保守。


二、婦女神學在台灣

華人男尊女卑的文化背景、男性沙文主義思想以及基督教保守派背景等，使台灣教會環境保守、婦女意識不足；屬於非主流神學的婦女神學在台灣的發展比西方更加緩慢困難。

台灣主要教派之一的基督長老教會總會婦女事工自1922年成立至今將近80年。1983年始將婦女神學納入神學院課程內，在總會婦女事工委員會及女傳教師協會的推動下，以組織形式熱烈推動婦女運動與婦女神學研究，至九Ｏ年代中期，婦女神學的推展與神學生和女傳教師個人研究風潮日漸普及，方出版一系列婦女故事與資料，為台灣婦女神學發展立下基礎。

相對於長老教會婦女意識和婦女神學的普及，天主教在古老傳統和龐大組織壓力下，婦女意識和處境則顯得步履蹣跚；然而婦女們不斷克服突破各種困難，至今已有數個婦女團體，她們結合各種社會資源和社會工作，讓對婦女的關懷及於社會各角落。

總之，不論是長老會或天主教會，她們的婦女團體都藉由與世界各地基督教婦女團體的接觸，將有關的婦女議題、婦女人才培育及關懷的視野及於國際水準。


三、真教會婦女現況

反觀號稱台灣基督教三大教派之一的真教會，卻是在這一場世界性的婦女關懷與兩性平等的潮流中缺席了。跟所有基督教婦女一樣，真教會的婦女也被要求忍耐順服、安靜聽道，做個男性的幫助和支持者即可。

然而不同於長老會和天主教的是，真教會至今不但缺少婦女意識，同時也缺少婦女組織和婦女政策；真教會的婦女事奉幾乎只停留在清潔打掃、司琴、煮飯、教員和服事工作上打轉。

以男性父權中心為主的教會領導及決策階層至今仍在為是否按立女執事及開放女性就讀神學院而意見分歧，組織裏至今缺少另一性別的觀點和聲音。因此，神學院缺少婦女神學的研究也就不足為奇了。



 

肆、結論

婦女神學對以男性為主的歷史、文化、釋經和傳統毫不留情地提出反省及批判，但有時它也不可避免地掉入自己所批判的成見和視域當中；婦女神學家各流派間立場分歧，部分持激進自由主義觀點的派別甚至落入極端、相對與混合的危險中，以致受到教會群體的質疑和疏離。

然而，不可否認的，婦女神學的許多訴求也有值得男權中心教會結構省思之處：諸如對教會開放言論空間的批判與運用，希望教會正視有關教會裏女性的議題、關心婦女主體意識的覺醒、給予婦女適度合理的服事機會與空間、恢復並維護女性的尊嚴；關心婦女在家庭中的角色地位及因傳統文化而有的性別歧視。

關心婦女在男性當家的教會中的角色、地位、服事與按立聖職的問題；主張事工人選的考量應該是個人靈修、恩賜、能力等適合與否，而不是優先考量性別因素。

另外，由婦女個人實際經驗出發，對社會及教會的神學理論、聖經詮釋、男權中心的結構作神學批判；對女性欠缺公平公義的聖經詮釋與神學象徵、語言、形象提出質疑等諸多觀點，都是值得吾等深思之處。

當然，想要改變兩千年來基督教以男性中心的教會傳統和結構並非易事，習慣男權模式的男性需要以耐心與愛心傾聽另外一個性別的聲音，畢竟平等與尊重才是神的本意、耶穌基督的初衷。盼望婦女的觀點、感受與聲音，教會整體的婦女關懷、組織與政策，能夠受到應有的重視與尊重。

婦女神學所關懷的議題不只婦女的課題，更是一個兩性的課題，因為它是以婦女受壓迫或是處於劣勢的經驗中，來思考如何建立合神心意的兩性關係，思考兩性如何成為平等的夥伴關係一起服事神。

（原[青年團契]2000年09月號）