信徒無法了解神旨意的原因

信徒無法了解神旨意的原因很多，因為人與神的本質本就不同，例如人創世被造時即受的限制，墮落後人的思想受罪的束縛等等。本文將信徒無法了解神旨意的原因，歸納為智慧與行為兩方面。

一、信徒無法擁有了解神旨意的智慧

在智慧方面，人因為缺乏永恆、無私與無限的經驗，自然無法體會神的永恆、無私與無限的特性。耶穌曾以陽光說明神的愛（馬太福音五45），本文將藉由太陽與地球的關係，解釋神的永恆與人的善變、神的無私與人的自私、神的無限與人的有限。因為人類善變、自私與有限，導致人類無法體會神的永恆、無私與無限。

首先，相對上太陽是不動的，而地球是變動的。（現代的科學已證明，太陽亦會變動。唯本文只是討論太陽與地球相對變動的比喻，故請讀者不必挑剔。）一般人若從自己的角度去解釋神的旨意，很容易誤解神的旨意。就像以地球的角度觀看太陽，會像《傳道書》的作者認為「日頭出來，日頭落下」，而不知「日頭出來，日頭落下」真正原因是地球的自轉，而非太陽的起落。耶穌基督永不改變，但人類卻常常在變。有趣的是，人往往不會覺得自己在變，反而覺得是耶穌基督在變，就像《傳道書》的作者覺得「日頭出來，日頭落下」一樣。

其次，太陽具有對地球絕對且關鍵性的影響，但地球對太陽的影響卻微不足道。當地球缺乏「太陽」的光，地球的環境馬上發生變化，導致地球上的生物無法持續發展與生存。神賜我們生命（約翰福音一4），就好像太陽光給予地球生命的源頭。神的平安與恩惠（民數記六25），就好像太陽光不斷支持地球上生物的成長。神對人的愛，就像太陽光照地球，卻從未要求地球的任何回饋。

最後，地球所感覺到的太陽，不是太陽本身，而是太陽的光。就好像我們看不到神的本體，只感受到神光明的屬性（約翰壹書一5）；讀到神的話（詩篇四十三3），想像神的智慧（但以理書二22）。事後才了解神的帶領（詩篇八十九15），與神的眷顧（詩篇四6）。

要體會神的永恆、無私與無限，聖經的教導非常重要。聖經上說：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。」（希伯來書十三8-9）。當我們認為耶穌基督改變了，或失去對耶穌基督的信心時，我們應先反省自己的觀念是否已受諸般怪異的教訓所誤導。

二、信徒沒有聖潔的行為

神與信徒的關係之親密，如同最親密的母子：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」（以賽亞書四十九15）。

神對信徒的愛也最深厚：「耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保；復興遍地，使人承受荒涼之地為業。」（以賽亞書四十九8）。

為什麼信徒與神之間的親密關係會隔絕？因為信徒的罪隔絕他與神的愛：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們罪惡使祂掩面不聽你們。因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾污，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白；都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害；所生的是罪孽。……他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。」（以賽亞書五十九1-7）。

當我們發現自己失去了耶穌基督的愛時，我們應先反省自己的行為是否已違反聖經的教訓。我們必須脫離罪孽的沾污，棄絕謊言惡語；行事正直公平，才能加強神與人之間的交通。否則神會依據各人的行為，決定賜福或懲罰（耶利米書十八6-10）。

聖潔是神對祂的子民最基本的要求。首先，早在舊約時代，神從山上呼喚摩西之時，曾要他告訴雅各家，若實在聽從神的話，遵守神的約，就要在萬民中作屬神的子民，要歸神作祭司的國度，為聖潔的國民（出埃及記十九1-25）。

到了新約時代更明確，保羅直接說：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。」（帖撒羅尼迦前書四3）；「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。」（提摩太後書二21）。彼得也說：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼得前書一15）。當我們在錢財、男女關係及言行舉止不聖潔的時候，就會發現自己無法感受到耶穌基督的愛。

如何獲得了解神旨意的智慧

一、立志遵著神的旨意行


聖經記載，到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」

耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裏沒有不義。」（約翰福音七14-18）

信徒只要立志遵行神的旨意，就必曉得這教訓是出於神，或是出於人。所以立志遵行神的旨意，是了解神旨意的第一步。

二、超越無法了解神旨意的迷失

信徒立志遵行神的旨意之後，還要不斷學習了解神旨意的智慧，而且戒絕不聖潔的行為，免得與神之間的親密關係被罪隔絕。許多信徒無法了解神的旨意，是因為未深入反省一些錯誤觀念所致。以下筆者舉出一些值得大家共同反省的觀念。

首先，有一些同靈只強調倫理，卻忽略真理。保羅教導我們要效法他，像他效法基督一樣。從聖經記載可以發現，基督與保羅都強調真理重於倫理，所以耶穌進了神的殿，看到聖殿被誤用，就發怒趕出殿裏一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子（馬太福音二十一12-13）。保羅也斥責彼得的不是，甚至當面抵擋彼得（加拉太書二11）。

其次，有一些同靈只強調面子的輸贏，卻忽略真理的是非。其實只要擁有真理，即使輸了面子，仍然可以得到從神而來的喜樂。想一想施洗約翰，當約翰的門徒來見約翰，說：「拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裏去了。」約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。我曾說：『我不是基督，是奉差遣在祂前面的』，你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」（約翰福音三25-30）。我們都是為復興真理，才為教會服事；為面子賠了真理，值得嗎？

第三，有一些同靈只重視個人短期的利害，卻忽略教會長期的發展。如果教會只重視個人短期的利害，最後一定會出現兩個嚴重的後果。首先如彌迦先知所說：「論到使我民走差路的先知──他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就豫備攻擊他（豫備攻擊他：或作說必遭遇刀兵）」（彌迦書三5）；然後如耶利米先知所說：「論到那些先知，我心在我裏面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和祂的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。地滿了行淫的人！因妄自賭咒，地就悲哀；曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的；他們的勇力使得不正。連先知帶祭司都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡。……我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說豫言，使我的百姓以色列走錯了路。我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行姦淫，作事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」（耶利米書二十三9-14）

最後，有一些同靈以事件能否實現為是否「神的旨意」之判斷。雖然凡神所說的、所計劃的、所喜悅的，都必成就（以賽亞書四十六10-11）；但並不表示凡成就的，必是神所說的、所計畫的、所喜悅的。這是簡單的邏輯觀念，而且聖經到處都有不合「神的旨意」，卻實現的事。所以神才會對耶利米先知說：「他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。」（耶利米書十八10）

三、與主密相契

人因善變，所以無法了解神的永恆；人因自私，所以無法體會神無私心的施愛；人因智慧有限，所以無法完全明白神的作為。因此，人必須與主密相契，不斷學習並遵守神命令，才能找到了解神的方法；人必須學習付出愛，才能體會神的愛；人必須擁有神的靈，才能明白神的作為。《約翰壹書》教導我們與主密相契、與神合而為一的三個方法：遵守神命令、擁有神的靈、在愛中生活。

１．遵守神命令

神的命令是什麼？約翰說：「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。」（約翰壹書三23）。也就是耶穌所說：「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（馬太福音二十二38-40）。愛神與愛人的律法都已被耶穌成就了，所以保羅直接說：「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅馬書十4）

神的命令是信徒對神要有信心，對人要有愛心。這對教會經營原理來說，當信徒對神失去信心，或對信徒缺乏愛心時，不論教會採用何種組織結構或管理方法，都不可能將信徒組織成屬神的團體，也不可能使信徒感受到神的同在。所以約翰又進一步說：「遵守神命令的，就住在神裏面，神也住在他裏面。」（約翰壹書三24）

教會要檢討組織結構或規章細則之前，應先判斷修改章程之後，是否能增加全體信徒的信心與愛心。若組織章程無法增加信徒的信心與愛心，雖然採用最新的組織理論改變組織結構或規章細則，最後仍會徒勞無功；若是信徒個個遵守神的命令，人人充滿信心與愛心，教會又能配合組織的需要改變組織章程或規章細則，勢將使教會如魚得水、如虎添翼，教會將會更迅速地發展。教會制訂或修改組織結構與規章細則時，應先有聖經根據，而非只盲目根據大多數人的意見。解釋規章細則時，應配合聖經教訓，而非憑個人的利益或一時的方便。

２．擁有神的靈

有神的靈才能了解神的事，缺乏神的靈就無法與神溝通，自然就無法了解神的旨意，所以保羅說：「除了神的靈，也沒有人知道神的事。」（哥林多前書二11）。要了解神的事，不是依靠自己先天的聰明或後天的學習，而是依靠神的啟示（馬太福音十一25）。要獲得神的啟示，必須透過禱告，祈求神賜下智慧與啟示的靈；藉著神賜給我們的聖靈，不但真知道神與神的旨意（以弗所書一17；歌羅西書一9），而且「知道我們住在神裏面，神也住在我們裏面」（約翰壹書三24，四13）。

當教會擁有神的靈，我們便有能力分別是非，判斷我們所採用的組織方式或管理方法，是否符合神的旨意（腓立比書一9-10）。身為教會的領導者，如果沒有辦法結出仁義的果子榮耀神，便無法使信徒感受到神的同在。所以教會在改變組織結構或修改規章細則時，必須隨時將這個道理放在心裏。

３．在愛中生活

愛是什麼？如何真正了解愛的意義呢？約翰說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。」（約翰壹書三16）。此段經文NIV版的聖經譯為：「This is how we know what love is； Jesus Christ laid down his life for us. And we ought to lay down our lives for our brothers.」

我們為什麼懂得「愛」？因為神先愛我們（約翰壹書四19）。當我們體會到主耶穌為我們捨命，自然產生效法主耶穌榜樣的動力，願意實際付諸愛的行動；當我們願意為弟兄捨命之後，自然體會何謂真正的「愛」，所以約翰又進一步說：「神就是愛；住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。」（約翰壹書四16）。也只有這種觀念與經驗結合的方式，才能體會神的「愛」，而不是光對「愛」作太多的定義與解釋，卻無付諸行動的實際經驗。

許多人將「愛」解釋為犧牲自己的行動，這不但不符合實務的觀察，也不符合聖經的教訓。因為「愛」固然要犧牲，但只有犧牲，卻未必是「愛」（哥林多前書十三3）。

有神的愛才能體會神的愛。當信徒只想永遠無條件接受恩惠的時候，往往無法體會神的愛。所以想體會神的愛最簡單的方法是：效法耶穌，先付出愛！就好像耶穌基督在我們還是罪人的時候，就為我們而死，而不要求我們任何回報一樣（羅馬書五8）。當我們願意像神一樣無私心施愛時，便會發現自己只要正常活著，就要感謝神的愛（詩篇四6-8）。

另外，我們的智慧有限，對神的愛無法完全了解，所以我們要和眾聖徒一同體會神的愛（以弗所書三18-19）。教會制訂或修改組織結構與規章細則時，只要有聖經根據，且獲得大多數人的支持，就會得到神的帶領。因為當大家內心不自責時，去做就有福了！教會制訂或修改組織結構與規章細則時，應是為讓信徒體會神的愛，成就愛的教會，而非為制裁或牽制某個單位或某位信徒。最後，教會制訂或修改組織結構與規章細則之後，必須切實遵守。

結論

我們常常遇到不如意的事，才感覺不了解神的旨意；我們常常遇到不符合自己利益的事，才行不出神喜悅的事。其實當我們對自己的遭遇有所了解時，就能產生喜樂的心，與面對苦難的勇氣。當我們設法使自己在未來得到幫助時，不論苦難或幫助，都有相同的價值。當我們遭遇苦難時，短時間雖然看不到它的價值與益處，但一定對我們有幫助，因為「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書八28）

人受苦，不一定犯罪；人蒙福，也不一定遵守誡命。但從約伯的經驗可知，無辜的受苦者若質疑神的智慧與能力，會被神譴責（如約伯）；論斷無辜的受苦者，也會被神譴責（如約伯的朋友）（約伯記四十二7）。

神為什麼讓義人受苦難？如約伯的經歷，《約伯記》解釋為：神藉由義人受苦難，讓神自己得到榮耀。但保羅認為，神藉由義人受苦難，讓信徒得到益處，所以保羅說：「願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞（註：今日之亞細亞）遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。」（哥林多後書一3-11）

《約伯記》與保羅兩者苦難觀的角度不同，《約伯記》的角度是：讓神自己得到榮耀；保羅在「哥林多後書一3-11」的角度是：讓信徒得到益處。對苦難的體會，都是極其超越的。