可拉的背叛──出於驕傲

可拉是《雅各書》所說另一種導致錯誤決策的原因──因為驕傲而爭權，並攻擊決策者。可拉是利未支派的子孫，為了爭取權力而聯合其他支派及以色列會中250位有名望的首領，一起反對摩西與亞倫的領導權。

從可拉與摩西的對話過程中可以了解驕傲的人之心態與行為。

首先，驕傲的人常會責備別人驕傲。就像可拉指責摩西與亞倫擅自專權、自高、超過神的會眾（民數記十六3）。

其次，驕傲的人常會說話誇張，而且不符合事實。就像可拉說全會眾個個是聖潔，神也在他們中間（民數記十六3）。全會眾可能個個都是聖潔嗎？

第三，驕傲的人任意審判別人。摩西的謙虛正可以凸顯可拉的驕傲。摩西聽見可拉的指控，就俯伏在地，將審判權交給神，對可拉和他一黨的人說：「到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。」（民數記十六4-7）

第四，驕傲的人缺乏自省的能力。摩西指出可拉的錯誤並要求其自我反省：「你們這利未的子孫擅自專權了！利未的子孫哪，你們聽我說！以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。

耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任麼？你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算甚麼，你們竟向他發怨言呢？」（民數記十六7-11）。可見驕傲的人遇到不如意的事，不會自我反省，只會向別人發怨言。

第五，驕傲的人不願透過溝通與別人解怨。摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。沒想到他們不上去！並且進一步污衊摩西：「你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們麼？並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛麼？我們不上去！」（民數記十六12-14）

最後，驕傲的人經過勸導仍不悔改。可拉及以色列會中250位有名望首領的結局是被地開口，活活吞滅。因為為爭權而攻擊神所立的領導人等於藐視神（民數記十六32）。

在「立神所揀選的人為王」一文中已談及：貪權的人，在組織中常表現出越權、嫉妒與爭名等愚妄的行為，身為教會的領導者應該引以為戒。貪權的人常出於驕傲。驕傲的人心中想的不是組織的目標而是自己的權力，很容易產生為反對而反對的態度，導致最後對神的領導者做出沒有事實根據的攻擊。可拉黨的後果很值得領導者之借鏡。

結論：兼顧慈愛與公義

該隱為寵而做出殺人的行為；巴蘭為利而做出出賣百姓的行為；可拉為權而做出背叛團體的錯誤行為。該隱的錯誤出於嫉妒；巴蘭的錯謬出於自私；可拉的背叛出於驕傲。該隱的嫉妒因為缺乏信心與愛心；巴蘭的自私因為選擇性聽從神的吩咐；可拉的驕傲因為缺乏自我反省的能力。

決策的動機影響個人的行為與團體的發展。我們必須不斷反省自己行事為人的動機與目的：出於嫉妒？出於自私？出於驕傲？為寵？為利？為權？對後果，所以聖經說：「你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。」（箴言四23）。為避免落入決策的陷阱，我們應不斷追求以信心與愛心為基礎，全面性聽從神的吩咐，隨時自我反省。

本專欄已強調多次，遵行神的旨意之意義，就是凡事以聖經的教訓為決策根據與行事準則。耶穌說愛神與愛人這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱（馬太福音二十二34-40）。換言之，對神有信心而且對人存愛心的人，才能適當地引用聖經的經節作為決策準則，進而作成兼顧慈愛與公義的決策。

如何適當地引用聖經的經節，而且作決策的時候兼顧慈愛與公義？例如有人犯錯，到底是要容忍與原諒，或要處罰與責備？容忍與原諒是慈愛的表現，處罰與責備是堅持公義的原則，兩者都有聖經的根據。

慈愛與公義是一體的兩面，完全的慈愛與完全的公義才是兼顧慈愛與公義的作法，不能有所偏頗。慈愛與公義互為根基，沒有慈愛的公義是殘酷；沒有公義的慈愛是腐敗。

《馬太福音》第十三章24至30節記載耶穌設一個比喻說，天國好像人撒好種在田裏，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人知道是仇敵所為之後，就請問主人是否去薅稗子出來？主人為避免薅稗子，連麥子也拔出來。就容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裏。

一般信徒引用此經節主張對犯錯的人應該採取容忍與原諒的原則，以免對其他人的信仰產生不良的影響。此種解釋是忽略聖經完全慈愛與完全公義的原則。容稗子與麥子一齊長，以免在薅稗子的過程中連麥子也拔出來，這是慈愛的法則。

此慈愛是為麥子，而不是為稗子。因為當收割的時候，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒，惟有麥子要收在倉裏，這是公義的法則。此公義對麥子也是一種慈愛，因為是非不分與對惡人仁慈，對堅持為善的人而言是一種殘酷的考驗。

如果有人只講慈愛不講是非，而且責怪強調是非的人沒有慈愛，試問此人慈愛嗎？難道亞當和夏娃因違背命令被神趕出伊甸園，神也不慈愛嗎？保羅怕有人自以為是，提出「舊約才講公義，新約只講慈愛」的謬誤主張，所以提醒提摩太：「從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。」（提摩太後書三8-9）

面對犯錯的人，如何兼顧慈愛與公義的原則？首先我們應該規勸犯錯的人，給犯錯的人有悔改機會，就如保羅先寫信給哥林多教會叫他們憂愁（哥林多後書七8）。接下來我們應該觀察犯錯的人是否有悔改的表現，就如保羅看到哥林多教會從憂愁中生出懊悔來（哥林多後書七9）。

若犯錯的人不聽勸勉，而且會發酵影響全體時，應該把舊酵除淨，好使教會成為新團（哥林多前書五7）。保羅教導哥林多教會：「你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」（哥林多前書五13）。 （全文完）