「誰能知道自己的錯失呢？願赦免我隱而未現的過錯。求攔阻僕人，不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我；我便完全，免犯大罪。」（詩十九12、13）。

這是「合神心意的人」大衛所作的詩，被神揀選且稱許的他，常被作為基督徒的信仰模範。從這首《詩篇》裏的見證，可見其謙卑自省而不自以為義的信心。神的兒女即應當有如此追求完全的心，方能順服主，恐懼戰兢作成得救的工夫（腓二12）。

不知道（或不承認）自己的錯失，是世人的通病。孔子亦云：「吾未見能見其過，而內自訟者也。」（論語、公冶長篇）。孔子的意思，是說他未曾看見有人能發現自己的過失，而內心起了訴訟似地自問、自責、內審、不安……。人若不能自省知錯，對己對人，都不是有造就的，甚至是禍害之源。不但世人如此，神的兒女更需謹慎。

掃羅一錯再錯

經言：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴二十八 13）。掃羅貴為以色列第一位國君，蒙神揀選賜福，本當有大尊榮，後卻落得戰敗自殺下場，就因他有錯不知、知而不改、一錯再錯。其鑑戒如下：

一、做糊塗事

非利士人來攻，掃羅率民抗敵，當時的祭司也是先知撒母耳，叫掃羅等到他來獻祭、禱告；等到約定的第七日，撒母耳還未到來，掃羅就迫不及待擅自獻上燔祭。

先知隨後而到，責問其故，他還振振有詞不以為錯（撒上十三8-14），實在是做了糊塗事。（羅十2；關於獻祭，其實際過程必需由祭司執行。參考：利一5-9；代下二十六18）。

二、歸罪他人

又有一次，神藉撒母耳先知命掃羅率軍擊打亞瑪力人、滅盡其所有的不可憐惜。起初，掃羅率眾奮力殺敵，得勝之後，卻憐惜亞瑪力王與其上好之牲畜與美物，不將之滅絕；先知一到，聞羊叫牛鳴，責問其故，他卻大言不慚，說是百姓從當滅之物中，取來要獻與神的。

試問，神已指示當滅者，還取來奉獻，神會悅納嗎？再問，未經你國王的允許、示意，百姓敢留下而不滅掉嗎？（撒下十五1-24；關於亞瑪力人的惡行，參閱：申二十五17-19）。

三、貪圖虛榮

當撒母耳先知傳達神的旨意：「你既厭棄主神的命令，神也厭棄你作王」，掃羅似乎就認罪悔改了。但從他撕斷撒母耳外袍的衣襟，與求先知在眾人面前抬舉他的求饒動作和言語觀之，掃羅所關切的仍是王位和面子，並非真心認罪悔改（撒上十五24-31）。

從後來大衛出現，殺敵立功，眾人稱讚擁護，卻惹得掃羅發怒不悅，甚至仇視而追殺大衛的舉動，更可見其心態之頑梗。

四、明知故犯

早在以色列人出埃及，進迦南之前，神已借摩西命令百姓：「你們中間……不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰 的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡……耶和華你的神從來不許你這樣行。」（申十八9-14）。

掃羅亦曾下令，國內不容有交鬼和行巫術的人（撒上三十八3）。當他為王末期，再度面臨宿敵非利士人的威脅，心中害怕恐懼；因為一再違背神的命令，受責又不認罪悔改，在不得神指示幫助之下，竟找上了交鬼行邪術的婦人，真箇是自投地獄門，終以悲劇結束一生（撒上三十一1-10）。

綜觀掃羅之經歷，正應驗聖經上的一句話：「人屢次受責，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」（箴二十九1）。

大衛坦承己過

至於大衛，這位「合神心意」的王，聖經上有一段話這樣說：「……大衛的心，誠誠實實的順服耶和華他的神……大衛，除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」（王上十五3下、5）。信仰生活紀錄幾近完美的大衛，卻曾犯下「謀妻害命」的大罪過，讓神甚不喜悅（撒下十一）。然而，他卻不像掃羅的下場，因為：

1、神差遣先知拿單訓誡他，後又明斥其罪，大衛即坦白己過，承認行惡得罪神（撒下十二1-7、13，詩五十一3、4）。

2、不只認罪，也甘心領受神公義的審斷（詩五十一4下）。因其罪行，神將降四項災禍（撒下十二9-14）。對於神的管教，大衛不討價還價，乃謙卑承擔（撒下十二15-23；詩五十一5、6、13）。

3、切實悔改，不像掃羅愛面子又愛計較。從《詩篇》五十一篇就可體查大衛為罪自責憂傷，又深切慟悔的心境；更不因神公正公義的審判與管教，而埋怨氣餒，反更抓住神的慈愛而從新得力。並且，直到離世不曾再犯。（參：王上一1-4）

大衛的優點，就在於勇敢認錯、知錯必改，又清楚認識神的公義與慈愛。聖經上還記載另一件大衛做錯受罰，後又認罪蒙恩的事情。根據「撒下二十四；代上二十一」的內容，其大略如下：

大衛吩咐臣僕數點以色列人，但神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。事後大衛心中自責，便向神悔改，且在神降瘟疫之後，他和長老身穿麻衣，向神禱告認罪，求神不要攻擊百姓。神看見了，因而吩咐滅城的天使住手，那天使正站在阿珥楠的禾場那裏。

在這場瘟疫中，以色列人死了七萬，大衛後來在這禾場上築壇獻祭，神也垂聽了國民所求，瘟疫就在以色列人中止住了。大衛便買下該禾場，指定為後來聖殿建設之地（代下三1）。

所羅門建聖殿

等到所羅門接續大衛當王，又為神建造了聖殿，在工程告竣，約櫃安置好了之後，所羅門為百姓祝福，大聲祈禱，其中就提到說：

「祢的民若得罪祢，（世上沒有不犯罪的人）祢向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地；他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求祢說，我們有罪了！我們悖逆了！我們作惡了！他們若在擄到之地盡心盡性歸服祢，又向自己的 地……並我為祢名所建造的殿禱告，求祢從天上祢的居所垂聽祢民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過犯。」（代下六22-39）

「世上沒有不犯罪的人」。這句話提醒我們當謙卑、謹慎，努力追求完全─心以心靈、誠實敬拜主，身、心、內外俱全（約四23、24；參太五21-48）。一個蒙主救贖，奉主耶穌聖名，藉著水和血並聖靈的見證，已經除罪洗淨，成聖稱義的人（林前六11；約壹五6-8），既在恩典之下，絕對不可以再故意犯罪，將主重釘十字架而羞辱之（羅六15；來六4-6，十26）。

另一方面，信耶穌得以被神稱義，作為義人但不可是「自以為義的人」，因為自義自滿、自以為是，必將是驕傲、自誇，不為主所悅納（路十八9-14；林後十17、18）。

保羅的榜樣

使徒保羅乃是主直接選召、託負重大使命，恩賜才德兼備，名列信心楷模的人物，從他自己的見證中，正可看到如同大衛合神心意的信仰態度，他說：

「我從前是褻瀆神的，逼迫人的、侮慢人的；然而，我還蒙了憐憫……在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。」（提前一13-16）。

「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前九27）。

孰能無過，貴在能自知自反

俗話說：「人非聖賢，熟能無過。」那所謂聖哲賢人，即無過失者囉！非也！諸聖眾賢之所以受人敬崇，乃在於他們坦蕩無偽、自反自省、明白己過、知恥認錯而積極向善；如曾子一日三省己身（論語、學而篇）；孔子有四憂：德之不修、學之不講、聞義不能徙、不善不能改（論語、述而篇）。

基督徒既身為聖徒（羅一7；林前一2），當要靈修行義（啟十九8），忍耐守道（啟十四12）；效法神也 要憑愛心行事，並時刻自省所言所行，是否合乎聖徒的體統（弗五1-7）。

一、自我省察

保羅曾說：「各人應當察驗自己的行為。」（加六4上）。古時先知也說：「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」（哀三20），這都提醒神的子民們，必須反省平日的行事為人，有錯必改，覺悟自新，才能蒙神喜悅、赦免（約壹一8-10）。若遭受管教譴責，才能從苦境中回轉，若是不肯反省悔改，任意妄為，末後的情況將不堪設想！

二、虛心受教

有人做了錯失的事情，卻不明白！有人是毫不在乎，一派逍遙自在的樣子。但旁觀者清，何況主必鑑察，若有人以善意出言規勸，切勿固執自恃、驕傲不遜，應當虛心接受，醒悟悔改。如大衛干罪，當時並不自責、內疚，安然若無其事；後來先知拿單奉神差遣訓誡斥責，大衛完全接受，並深切自責，向神痛悔求赦（撒上一十二1-15；詩五十一）。

又如彼得曾偶犯過失，保羅當眾指責其不正之處（加二11-14）；彼得自知有錯，默然接受，並無二言，也未記恨保羅，仍尊重保羅，在聖工上很扶持他。（彼後三15-16）

三、讀經、聽道、禱告

聖徒要過分別為聖的生活，絕非遺世隱居，不聞人間俗事；而是身處世界，以真理分別為聖，能辨是非，脫離罪惡（約十七14-19）。因此，就須多讀聖經和聽道，用真理來照亮內心、顯露自己的心懷、意念，察覺言行上的虧欠，作一個有自知之明的人（來四12；提後三16、17）。

並在聖靈裏禱告，使自己能更明白真理，為罪自責（約十六8-4）；更得著聖靈的能力，離開不義，成為聖潔、合乎主用，得行各樣的善事（徒一8；提後二19-21）。願主帶領我們，啟發我們在真道上能臻完全，也求主幫助，各人皆能儆醒戒慎，虛心清醒，作個聰明通達人，明白自己的道路（箴十四8）。心存謙卑，與神同行（彌六8）。