要唸，要聽，要遵守

《啟示錄》開宗明義指出，這卷書信是耶穌基督的啟示，由神給耶穌基督的啟示，再通過一位使者（天使）傳給約翰長老。黃以利沙長老留下《啟示錄》的研究給我們，非常寶貴。黃長老很強調，這是耶穌基督的啟示，不是約翰給我們的啟示，因此《啟示錄》書信裏的話充滿屬靈的權柄與威榮。

根據呂振中譯本，一章19節的翻譯是「所以你要把所看見的，就是現在的事，及將來必成的事……」因此黃長老特別強調，約翰所看見的，有現在的事（一章至三章），及將來必成的事（四章至最後的二十二章），現在及將來的事是一貫的，所有的信息跟當時的教會有關，也跟現在的我們有關。

一章第三節說，「唸這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」耶穌基督再臨的日子近了（啟一7；二十二12、20），因此，我們對啟示錄的信息、要唸、要聽，也要遵守。

有些人因為啟示錄太奧秘，連唸都不唸；可是不去唸，不去研究，如何讓大家聽見呢？沒有聽見這信息，又如何遵守呢？唸、聽及遵守是有連帶關係的，所以唸到《啟示錄》二十二章第七節：「看哪，我必快來，凡遵守這書上預言的有福了！」這一節就強調誦讀、聽見之後，遵守的有福了。

七封給教會領導者的信

《啟示錄》第二、第三章中，記載七封給當時隸屬羅馬的亞西亞省七個教會的信，這七封信的開頭都說：「你要寫信給某某教會的使者」，表明七封信是針對教會所有的使者，也就是領導者而寫的。

約翰看見在七個金燈台中間行走的耶穌基督，右手拿著七星（一章16節），也就是七個教會的使者（一章20節）；七星在主耶穌的右手中，提醒教會的使者，也就是現今教會的長老、執事、負責人等領導者，要知道：主的僕人都由主耶穌掌 握，都在主耶穌的右手中受到保護。領導者要有這樣的認知，我們工人一方面蒙主眷顧，享受基督裏的平安，一方面受祂的掌控與支配，不可越過主的前面。

七個金燈台的奧秘就是指七個教會（一章20節），「金」代表尊貴，「燈台」代表教會，在邪惡黑暗的世界裏，教會應該成為明光，照亮坐在死蔭幽谷的人。

這七個教會中，主耶穌對士每拿教會和非拉鐵非教會，只有讚美，沒有責備；祂對其餘的五個教會，有讚美、有責備、有期待，一直督促他們悔改。至於老底嘉教會則完全沒有讚美，因為老底嘉的信徒自滿自足，自以為一無所缺，其實一無所有，受到的責備就最多。

當時教會應該悔改的事項，很值得我們今天來思考：起初的愛心失落了，純正的真理被扭曲了，自稱女先知的興風作浪，名存實亡、行為不檢的信徒，貧窮、瞎 眼、赤身的老底嘉教會，這些都是教會的領導者應警惕的現象。

總之，這七封信並不是只給當時的教會，因為每封信尾都有相同的一句：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。聖靈的工作亙古常新，顯然這七封信，當時的眾教會要聽，眾使者要聽，如今末後的眾教會要聽，所有神的工人責無旁貸地要聽，連尚未相信耶穌基督的人，只要有耳朵的，就應當聽。

尋回起初的愛心

住在以弗所將近三年，又特別苦心栽培當地長老（徒十九、二十章），以弗所教會因而懂得試驗真假使徒、分辨是非、嫉惡如仇，恨惡尼哥拉一黨人放蕩敗壞的行為，甘願為主耶穌勞苦忍耐。這教會道理的根基紮實穩固。儘管有這些優點，然而，主耶穌責備他們離棄了起初的愛心。

初信主時的愛心，純潔火熱、活潑進取。以教會的發展史看來，早期的教會也有類似的情形。我們每次探訪原住民的教會，道別分手時，信徒總是一把鼻涕，一把眼淚地送行。我20幾歲第一次駐牧大同教會，離別時，全教會的人都到火車站來送行。

車站的站長很好奇，一直追問那年輕人是誰，竟然有這麼多人擁到車站來，信徒回答：「那是我們的傳道！」那情景實在令人感動。就因著起初的愛心，以前，大家對長老、執事、傳道格外敬重，很有禮貌。

起初的愛心還有很多例子：鄉下地方，農忙時期，好幾戶信徒就一起合作，挨家挨戶輪流收割，現在已經看不到這情形了。南澳教會的信徒遭遇火災以後，整個教會遷居富世，富世教會的信徒不僅接待南澳的信徒膳宿，還把自己的田地分給他們耕種，毫無私心地分享基督裏的愛。

起初的愛心很可貴；但是因為社會風氣的污染，如今失落了。《馬太福音》二十四章裏，主耶穌說過，只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。社會風氣敗壞，道德墮落，人心只顧追求物質的富裕，看重權力與名位，這些壓力污染了 靈性，單純的愛心也隨之減少。這個可怕的現象已經愈來愈嚴重了！

「所以應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。」（啟二5）。主耶穌要以弗所教會反省，他們從什麼事情，從什麼地方墜落，竟然不再有起初的愛心！

實際上，這句話也是給我們的警告，要安靜回想，我們還有起初的愛心嗎？從何處失落了？應該趕快回轉，去行起初所行的事，實踐神所喜悅的愛心；否則，主耶穌會把我們的燈台從原處挪去。

挪去燈台有兩種解釋：或由別人取代你原有的職分、地位、失去屬靈的權柄，不再是受神重用的工人；或原有的恩賜漸漸消失，逐步喪失工作的能力。原有的燈光逐漸黯淡，無法照亮黑暗，不再是世界的明光。這是不肯悔改的可怕後果。

台灣的教會因為道理基礎穩固，懂得分辨是非，有恩賜的工人很多，一直以全球真教會的領導中心自居；然而，近幾年來受社會風氣的污染，在某些方面有俗化的傾向，也失落了起初的愛心，這封書信提醒我們應該趕快回轉！

持守純正的真理

教會的領導者，主耶穌表明祂是「那有兩刃利劍的」，因為這個教會有偏離真理的錯誤。「然而有幾件事我要責備你， 因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓… …你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。」（啟二14、15）。主耶穌一開始就聲明，祂有兩刃利劍，有神的活潑道理（來四12），指出別迦摩教會需要真理上的撥亂反正。

二章14節提到巴蘭引誘神的選民吃祭偶像之物，當作無關緊要，還引誘他們行姦淫、縱慾作樂，這類的教訓如同絆腳石，足以殺死人的靈魂。使人絆跌，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在海裏（太十八6）；因為這樣只殺死人的身體，靈魂仍有希望得救。然而絆倒人，殺死人的靈魂，便無法得救了，因此，絆倒人的比傷害人的身體更嚴重。

尼哥拉一黨人也背叛了真理。這一小群人在教會有地位，有相當的影響力，他們教人只要先趕鬼，就可以吃祭偶像之物；行姦淫之後，只要一段時間禁絕領聖餐，就沒有什麼問題了。這類的教訓迎合有犯罪傾向的人，是向邪惡的風俗妥協，靈性上也進入撒但座位之處（啟二13）──別迦摩是當時凱撒教的中心。

這種異端常常不知不覺潛入教會，尤其主耶穌再臨之前，巴蘭的教訓及尼哥拉一黨人的教訓，逐漸滲透到教會裏，相當可怕。現在有人喜歡講大衛犯姦淫的故事，意圖減輕淫亂罪的嚴重性，甚至認為沒什麼要緊。

為了維護純正的真理，我們依舊要嚴嚴地講明聖潔的重要性，杜絕罪惡的氾濫。至於對待已犯淫亂的弟兄姊妹，如果他們安靜，不必拒絕他們來聚會，也不用再厲聲斥責；當然在領聖餐之前，講台必定要求各人須先省察自己，以免吃喝自己的罪。

針對別迦摩教會中，有人傳播巴蘭及尼哥拉一黨人的教訓，又有人遵從這種邪說，主耶穌要整個教會悔改。二章16節：「我就快臨到你那裏」，主必快來，是《啟示錄》中常提到的主題。

主耶穌必快來，一種是指祂實質的再臨，一種是主耶穌的靈帶來的權柄、公義及審判。「用我口中的劍攻擊他們」是指用主的真理對付異端。一個立場正確的領導者，就像用主口中的劍攻擊異端，能夠揭露假先知虛謊的教訓，審判那些傳揚邪說的人。

真教會是真理的柱石和根基，倘若容讓一點異端的酵存在，必遭主耶穌公義的審判。因此，我們要被聖靈充滿，站在主耶穌這一邊，用純正的真理審判巴蘭及尼哥拉一黨人的教訓。

分辨假先知，順服真先知

對於推雅推喇教會的領導者，主耶穌表明祂是「那眼目如火焰，腳像光明銅的」，表明祂的聖潔，威嚴，光明，智慧，看透萬事，洞察一切 （啟二18）。信裏先稱讚他們的愛心、忍耐和多行善事，接著是嚴厲的責備，因為他們容讓自稱是先知的婦人耶洗別。

當時，羅馬的亞西亞省廟宇林立，荒淫宴樂，從商的信徒很容易沾染邪淫。至於耶洗別，她是以色列國王亞哈的妻子，她養育很多假先知，教導以色列人祭拜巴力假神。推雅推喇教會裏也有自稱是先知的婦人，像耶洗別一樣，教導信徒去隨從淫蕩的行為，吃祭偶像之物，經常說一些撒但深奧之理。

主耶穌曾給她悔改的機會，她卻不肯回頭；倘若再不悔改，22節說：「看哪！我要叫她臥病在床。」這是指大患難的責罰即將臨到她及接受她教訓的人，然後，主耶穌要滅絕這一群人，讓眾人知道，我們的主明察秋毫（啟二21-23）。

日光之下，並無新事。近幾年在教會裏，也出現一個以女先知自居的領導者，帶領一小群人離開教會。她以長時間的祈禱誇口，喜歡談論獨特的異象，宣稱自己有很多屬靈的啟示。雖然長老、執事、傳道都勸導過，但她堅持特立獨行；殊不知，經年累月之後，陷入撒但深奧之理而毫無感覺。

教會的領導者勸過她回頭，這就是主耶穌給她悔改的機會，她卻不肯回頭；再來，主耶穌必親自鞭打，讓眾教會知道，主洞察萬事，照各人的行為報應各人。

身體只有一個，聖靈只有一個，我們應該凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心 （弗四2-4）。何況，先知的靈順服先知，在教會裏組織另一集團，就是紛爭結黨，這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬魔鬼的。（雅三13-17）

24節：「我不將別的擔子放在你們的身上。」主的擔子是輕省的，祂不會硬性要求我們，每次禱告必須多長，每天讀經必須多少章，重要的是，每天都讀經、禱告，並持守愛心、信心、勤勞、忍耐，多行善事。

信仰要表裏一致

對於撒狄教會的領導者，主耶穌表明祂是「那有神的七靈，和七星的」是指主耶穌完全被聖靈充滿，祂掌控教會所有的領導者。接著，主耶穌把撒狄教會的信徒分成三類：第一類，按名是活的，其實是死的（啟三1）；第二類，快要死的（衰微的，啟三２）；第三類，幾個活出豐盛生命的（啟三４）。

信徒也一樣有這三類。有不少名冊上掛名，卻已經跟教會脫節了。主耶穌要我們用愛心繼續關懷，勸他們悔改。透過各種管道，若他們願意接受訪問，就去訪問；不然，就按時寄送教會刊物、講道錄音帶，讓他們有機會接觸生命之道。

十七章1-10節，主吩咐以西結先知向骸骨發預言，於是先知遵命說預言，枯乾的骸骨開始長筋和肉，又有皮遮蔽其上，不但如此，等主的氣息進入以後，骸骨活起來，成為大軍隊。因著主的靈，骸骨仍然能夠成為大軍隊，因此，我們對有名無實的信徒，不要太過失望。

至於快要喪失靈命的信徒，在神面前，沒有一樣行為是完全的，主耶穌要他們思想所聽見的道理，又要遵守，並要悔改。《馬太福音》裏寫著：「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。」教會的領導者對於這種信徒，要持續關懷，督促他們悔改，讓將殘的燈火再挑旺起來，讓大家都能穿上潔白的衣服，名字得以留在生命冊上。

謙卑虛心的追求長進

對於老底嘉教會的領導者，主耶穌表明祂是「那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的」，這顯示祂的尊貴，信實，無所不知。

三章16節說，老底嘉教會不冷也不熱，主耶穌巴不得他們或冷或熱。不冷也不熱，有其特殊的地理背景。聽說老底嘉附近有希拉波立和歌羅西兩個城市，希拉波立有一股溫泉，歌羅西則有一股冷泉，這一股溫泉和一股冷泉，流到老底嘉時匯合在一起，變成不冷也不熱，喝了令人作嘔的溫水。（此段僅供參考）

老底嘉教會的不冷不熱，指的是他們自滿自足、自以為是。三章17節說，老底嘉教會自以為一樣都不缺，但在神的眼中，其實是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。這景況與老底嘉物質生活的富裕，形成強烈的對比。

信中充滿責備，但主耶穌因為疼愛他們，才責備管教，所以老底嘉要發熱心，也要悔改（啟三19）。悔改的第一步，向主買火煉的金子，也就是經得起考驗的信心（彼前一7），像亞伯拉罕一樣的信心；也可說是經得起考驗的真理。老底嘉教會需付出代價來買，要多受磨練，努力追求，求得信心和真理上的富足。

悔改的第二步，買白衣穿上。白衣的第一個意義，就是保守救恩，不要從恩典中墜落（賽六十一10）。第二個意義，就是積極行善，追求義行，如同新婦穿上光明潔白的細麻衣（啟十九8）。

悔改的第三步，買眼藥擦眼睛。眼藥就是真理，《詩篇》十九篇第8節，神的話能明亮人的眼睛；真理讓人明白神的旨意，看透世界的虛幻，認識永生的福氣。眼藥也是聖靈，因為賜人智慧和啟示的靈，能照明人心中的眼睛。（弗一17-18）

「看哪！我站在門外叩門」（啟三20）。這點跟福音書裏的叩門不同：福音書裏，是我們叩門，主耶穌開門；現在是主耶穌叩門，我們開門。主耶穌用各種方法來叩門，也許藉著傳道的訪問，也許讓我們聽到一句話很扎心，一篇道理很感動，讓我們禱告時聖靈很充滿……。我們聽見主耶穌的叩門聲嗎？若聽見了，願意打開心門，接納主耶穌嗎？

悔改的迫切性

《啟示錄》中督促信徒悔改，都很強調主耶穌再來，因為祂必再來審判，所以我們要好憐憫、發熱心，快悔改，積極行義；因祂再來如同賊一樣，當要趁著今日趕快悔改，積極行義。今天，若我們對主再來的意識很薄弱，靈性沉睡不醒，像老底嘉教會一樣自以為是，不懂得悔改、追求長進，等主再來審判，就懊悔莫及了！

主耶穌要信徒悔改，都以得勝的應許作為誘因，以各樣福氣鼓勵大家趕快悔改。例如，悔改之後，能吃生命樹的果子（二7），不受第二次的死（二11），賜隱藏的嗎哪和寫有新名字的白石（二17），得到制服列國的權柄和晨星（二27-28），穿白衣，名字留在生命冊上（三5），在寶座上與基督同坐（三21）。從這些應許中，信徒得到鼓勵、啟迪和力量，能夠徹底覺醒、痛悔前非，奮發自強。

研讀《啟示錄》的信息，我們能否以主的標準，重新評鑑自己？能否意識到個人及教會悔改的迫切性？聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。從大到小，從老到少，是人人該悔改的時候了！