【發問人：楊姊妹】

哈利路亞，謝長老您好，請問：

1.為什麼要辦喪禮？
2.人死後，他的靈魂到哪裡去了？
3.火化後的骨灰，可以隨便丟棄嗎？
4.「……這並不是出於自己，乃是神所賜的。」（弗二8）。
「……我們所能承擔的，乃是出於神。」（林後三4-5）。
「……萬物都從祢而來，我們把從祢而得的獻給祢。」（代上二十九14）。
既然什麼都是從神而來，那麼，我們該用什麼來堅定持守信仰呢？
5.何謂潮流？為什麼染髮、穿洞、衣褲的樣式比較特殊，就等於跟流行？
6.傳統的節日，我們可以過嗎？聖經有否記載？
7.讚美詩和讚美之泉系列，有不同的地方嗎？
為何有人說，讚美之泉像流行歌曲呢？
流行歌的定義是什麼？兩者，不同樣都是屬世界的嗎？（人編的）
為什麼讚美詩較好呢？當喜歡的詩歌旋律，一直呈現在腦海中……，這跟一般所謂流行歌有何不同？一樣陶醉在其中。
主內 楊姊妹敬上
 

【謝長老答覆】

主內楊姊妹收信平安：

來函所提出的質問，共有七題。本期先答覆前三題，下期再答覆其他四題。

1.為什麼要辦喪禮？

首先我們要知道，教會舉辦喪禮是為喪家，並不是為故人；有沒有舉辦喪禮，與故人是否能得救毫無關係。正因如此，不問故人生前的信心和行為如何，也不管他是否已經受洗歸主名下，甚至信主後又背道，只要遺族是本會的同靈，並且希望教會為他們舉辦喪禮，便應該為他們舉辦。

教會為喪家舉辦喪禮，大約有下列幾個目的：

如果故人是本會的同靈，並且「將起初確實的信心堅持到底」，得以「在基督裏有分」（來三14），證道人便可以依據聖經上的話，讓喪家知道，對基督徒來說：（1）死並不是絕望，而是盼望的實現，即既往夢寐以求的榮耀（林後四17；羅八18），將要變成事實（帖前四13-17）。（2）死也不是生命的終結，而是生命的無限延長，由短暫跨進永恆（提後一10）。（3）死更不是痛苦和恐懼，乃是喜樂和平安，因為故人知道他將被帶到好得無比的地方去（路十六22、25；腓一23）。基督徒因為有這些盼望，所以喪家可以藉此得著安慰（帖前四13、18）。

如果故人是一位聖職人員，終身忠誠事奉主，在聖工上留下了佳美的腳蹤，則可以據此讓大家明白：（1）故人安息在主耶穌懷裏是一種福分，他已經息了他的勞苦，作工的果效也隨著他（啟十四13）。（2）他已經打過了那美好的仗，跑盡了當跑的路，守住了所信的道；從此以後，有公義的冠冕為他存留（提後四7-8）。這樣既可安慰故人的遺族，同時也能激勵參加喪禮的同靈立志效法故人的好榜樣，可以說意義深長。

如果故人尚未在本會受洗，或受洗後又背道，那就儘管闡述人生的意義，以及靈魂的歸宿問題；而避諱不談故人是否能得救，免得加添遺族的憂傷。

2.人死後，他的靈魂到哪裡去了？

為了探討這個問題，我們必須先了解「靈魂」究竟是什麼？依據「帖前五23」那段經文，「靈」和「魂」是兩個不同的存在者。那麼其差別何在？簡述如下：

「靈」一字，希伯來文"ruwach"的意思是，靈、風、氣，希臘文"pneuma"也是，英譯本譯為"spirit"。聖經說：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」（箴二十27）。由此可知，人的靈屬於神，其作用是做神的燈，藉以鑒察人的心腹。人的良心能分別是非（羅二14-15），是靈的作用；但良心並不等於靈，而只是靈的作用。

「魂」一字，希伯來文"nephesh"的意思是，魂、命、心，希臘文"psuchee"的意思是，氣息、魂、生命、心，英譯本譯為"soul"。「有靈的活人」的「人」一字（創二7），以及「作惡的人」的「人」一字（羅二9），原文都是「魂」，英譯本也都譯為「魂」。由此可知，人的魂屬於人。惟因人的魂屬於人，所以魂是人的「本我」。

「體」是行為的工具，既可獻給罪作「不義的器具」，也可以獻給神作「義的器具」（羅六13）。靈修的課題便是，藉著聖經的教導和聖靈的幫助（提後三16-17；羅八13；腓四13），加上個人的努力追求和自制，「叫身服我」，使我不至於放縱情慾（太十一12；腓三12-14；林前九27；加五16-17），而終生過著成聖的生活（帖前四3、5、7；帖後二13）。

現在讓我們再進一步來探討，「人死後，他的靈和魂到哪裏去？」這個問題。首先要探討的是，「能得救的人」一旦離世，他的靈和魂到哪裏去？基督再臨的時候，靈、魂和體，將發生什麼變化？

聖經記載，主耶穌被釘在十字架上的時候，曾對那個悔改的強盜說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」（路二十三43）。由此可知，一個能得救的人一旦死去，他的靈和魂便被接到樂園裏去安息了。那是討飯的拉撒路死後被天使帶去，放在亞伯拉罕的懷裏那個地方（路十六22），也是保羅在異象中被提去第三層天所看見，那個「好得無比」的樂園（林後十二1-4；腓一23）。

聖經又記載，基督再臨的時候，那已經在耶穌裏睡了（離世）的人，神也必將他與耶穌一同帶來（將他的靈和魂從樂園帶來），使他的靈和魂與屍首復合，從死裏復活（詩七十一20；賽二十六19；約五28-29），變成「靈性的身體」（林前十五44）。

那時候活著還存留的人，則不經過肉身的死，而直接變成靈性的身體（簡稱為「靈體」）；然後，與那些復活的人一同被提到雲裏，在空中與主相遇，並且與主永遠同在於天堂（帖前四13-17；林前十五50-53；彼前三22）。這就是「死」這個仇敵被基督毀滅，使我們可以藉著主耶穌基督的救恩，向死誇勝的時候（林前十五26、54-57；提後一10）。

最後要探討的是，「不能得救的人」死後，他的靈和魂到哪裏去？基督再臨的時候，他的結局如何？

聖經說：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」（傳十二7）。所謂「塵土仍歸於地」，就是說人死後，身體被埋在地裏，不久便朽壞了。在世之時，他或是一國之君，或是絕世才子，或是天下首富，身分極其榮顯；然而，一旦死了，「塵土仍歸於地」，這是虛空（傳十二8）。所謂「靈仍歸於賜靈的神」，就是說不能得救的人死後，他的靈將被神收回。因為人的靈屬於神，其作用是做神的燈，藉以鑒察人的心腹（箴二十27）；人既然不順從良心（良心是靈的作用），而注定要滅亡，神便收回他的靈了。

自古以來，人類之所以堪稱為「萬物之靈」，乃因人類的靈性超乎眾生之上；然而，一旦死了，比眾生更尊貴的靈卻「仍歸於賜靈的神」，這也是虛空（傳十二8）。如果「靈仍歸於賜靈的神」是指著得救而言，那就不算虛空了。那麼要怎麼做才不虛空呢？「總意就是敬畏神，謹守祂的誡命」（傳十二13），這是《傳道書》的結論，也是由「虛空的人生」變成「充實的人生」的惟一途徑。

由上列的經文可知（傳十二7），「不能得救的人」死後，他的靈便被神收回去了。至於他的「魂」究竟到哪裏去，這個問題在聖經上並沒有明確的答案。不過主耶穌常說，那些不能得救的人將被丟在「外面黑暗裏」，在那裏哀哭切齒（太八12，二十二13，二十五30）；也許那「外面黑暗裏」，就是不能得救之人的「魂」暫時被拘禁，等候受審判的地方吧？

可以肯定的是，當基督再臨，死人復活的時候，一切不能得救的人也要復活，為的是要被「定罪」（約五29）。那時候，他們的身體（復活後的靈體）和靈魂（原文是「魂」，英譯本也譯為「魂」），都要滅在地獄裏（太十28）。至此已經非常清楚，一切不能得救的人，要下地獄受永刑的，是他們的「靈體」和「魂 」。

至於說，不能得救之人的「靈」要下地獄，那是完全沒有聖經根據的。這個道理很簡單：第一、人的靈屬於神，其作用是做神的燈，藉以鑒察人的心腹（箴二十27），怎麼可能下地獄呢？第二、魂不順從靈（魂是人的本我，靈屬於神），藉著身體去放縱情慾，所以魂和身體都要為自己的罪行負責，而必須在地獄裏受永刑。職是之故，靈無須同下地獄，陪魂和身體受懲罰。

然而，一切能得救的人，卻是靈、魂、體都要得救。第一、靈、魂、體三樣都齊備的人，才算「完人」，少一樣就不完全了。第二、聖經說，聖徒的「靈、與魂、與身子」，都要「得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」（帖前五23）。

3.火化後的骨灰，可以隨便丟棄嗎？

火化後的骨灰不管如何處理，都不至於影響故人的得救問題。雖然如此，但為了維護故人的尊嚴，也為了顧念人與人之間的情分，則不該隨便丟棄。 （下期待續）

作者聲明：第二題的答案是個人的查經心得，文責自負。