經文：

那五王逃跑，藏在瑪基大洞裡。有人告訴約書亞說：「那五王已經找到了，都藏在瑪基大洞裡。」約書亞說：「你們把幾塊大石頭輥到洞口，派人看守。你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們儘後邊的人，不容他們進自己的城邑。因為耶和華──你們的神已經把他們交在你們手裡。」（書十16-19）

整個《約書亞記》第十章介紹以色列人，因著與基遍人立和約，而和五王發生戰爭的過程。

此五王是（3節）：
耶路撒冷王：亞多尼洗德
希伯崙王：何咸
耶末王：毘蘭
拉吉王：雅非亞
伊磯倫王：底璧

由於神得勝的應許（8節），加上以色列人的奮鬥（9節）；終得神蹟式的勝利（10節）。

觀此戰役，以色列人根本是為耶和華而戰；因當初是指著耶和華神起誓，而和基遍人立約的。如今，表面上是救助基遍人，實質上更是要維護神名之榮耀；因此，既是維護神之尊榮、信實而出兵，必得神大大的幫助。

所以，耶和華從天上降大冰雹在他們（敵人）身上，直降到亞西加，打死他們；被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。（11節）

耶和華為以色列爭戰

當選民為神而戰，神將敵人交付他們手中的時候，引發了一場曠古未有的禱告，那就是約書亞祈求日月停止的禱告，神也成全了。

「在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。」（14節）

因為神為選民爭戰，所以，之前降大冰雹打死敵人；之後，又聽約書亞禱告，而使日月停止……（12-14節）

在這勝利在望的當兒，五王逃跑……

然後，有人來報告「已經找到了，都藏在瑪基大洞裡。」（16-17節）

然而，約書亞卻說：

「你們把幾塊大石頭輥到洞口，派人看守。」（18節）

通常，我們不是說「擒賊先擒王」嗎?!那為什麼這時候，約書亞不先抓住這五王呢?!

其實，稍為想一下，也不難瞭解；五王現在藏身於瑪基大洞，約書亞叫人用大石頭將洞口封住，豈不正是來個「甕中捉鱉」嗎?!他們根本逃不掉的；何況外面又派人看守呢！

你們卻不可耽延

約書亞不急著處理五王的事情（反正他們逃不掉的）；目前當務之急，乃是不要讓仇敵逃掉。

因為「神已經」將敵人交在他們手中（19節）。

想想看，
神已經動工，為以色列民爭戰，賜下恩典，神蹟、勝利；以色列民還可以耽延嗎?!還可慢吞吞地行動嗎?!那是絕對不可的！

機會稍縱即逝！

何況是神所賜的機會！得勝的機會！

若是不能把握住神所賜的機會，那算是辜負神恩，太對不起神了。

桑樹梢上的腳步聲（撒下五22-25）

記得這嚴肅又夾雜著神秘色彩的故事嗎?!神提示大衛，只要聽見樹梢上的腳步聲，就要「急速前去」，因為「那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」

神已經在你的前頭……

你還不急速前去嗎?!

戰爭，是個嚴肅的課題，它影響著國家的興衰；人生也像是無數戰爭的累積，它關鍵到我們一生的成敗得失，所以，也是嚴肅的課題。

嚴肅的課題，我們必須用積極進取的態度去面對，而不能以耽延散漫之情去敷衍；否則將一事無成！

《箴言》二十四章30-34節言：
「我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」

以色列人在約書亞領導之下，擊敗了迦南人，爾後分配產業給各支派；按「約書亞記第十八章」看來，當時還有七個支派猶未得地業。

約書亞對他們說：
「耶和華你們列祖的神，所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢?!」
可見，人多少有點惰性；偏向安逸，不喜奮鬥！

然而，作為神兒女的我們，人生道路既願讓神引導，神也算實地賜下恩典，在我們的道路上滿了脂油，我們更該努力奮勇前行。

把握住神所賜的每個機會！

歷史上，

每逢神為選民動工，若百姓能順勢配合，則未有不成功者！

如尼希米時代之重建聖城的史實！

又若所羅巴伯時之重建聖殿亦然！

（中間曾經受挫，以致停工約15年，即違背此一原則！）

順便再談一下「神所賜的機會」。

我想用掃羅的一段事蹟作例，然後與約書亞作比較。

參考經文：撒母耳記上十四23、24-34
「掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇喫甚麼的，必受咒詛，因此這日百姓沒有喫甚麼，就極其困憊……」

首先，在經文中我們發現，神使他們得勝；而且，掃羅也希望乘勝追擊，所以他才下了那道命令。

問題是那命令的「準確性」如何?!

百姓服從的結果是疲乏、困憊。

勝利的結果，打了很大的折扣！

其次，我們比較約書亞的領導，和他所下的命令；明顯地有很大的差異！

同樣的優勢，蒙神帶領作前導，勝利在即，以色列人在追擊敵人；一場是凱旋光榮收場，另一場卻是贏得疲憊，而且又犯錯得罪神……

孫子兵法裡，對將領的要求是「智、信、仁、勇、嚴」。

兩軍交戰，若條件相當，則最關鍵性的，莫過於將領資質的好壞了；而好將領的最高要項即是「智慧」了。

好的領導者，他必有智慧的風範，他能審時度勢，斟酌各種情況，而作出最關鍵性的決定。

大格局的考量

審時度勢，就是大格局的考量。

以當前的「時機」「情勢」，及其他的條件，考慮出最重要的工作。

凡事皆有大小、輕重、緩急之分。

當下該如何?!短視者只看眼前；但智慧者會以大格局的整體觀來看眼前；我想這就是智愚的差別了。

所以當約書亞聽說五王躲在洞裡時，他並沒有花很多時間去處理，他只下個簡單的命令，花一點點力氣，叫人將洞口封起來；這般就夠了。

換句話說，他沒讓五王的事，使他「分心」了。在這神賜勝利的大前題機會下，他必要鍥而不捨，專心致志；不能為了眼前的小利，而坐失大好機會。他不能因眼前的事，而讓他分心……

派人看守

我們並非認為「眼前的事」不重要；如果沒有當下。那來的以後呢?!

不少人主張「行大事者不拘小節」，也因著如此觀念，引導他們做事的原則，大方向考慮，至於小細節嘛，無所謂！

個人以為，以做事的角度言，大方向的考量重要，但小細節的地方，也不要忽略；小細節如何處理，固然無可厚非（方法並無絕對的），只是不要忽略了細微的實際部分。

所以，約書亞雖不想花很多時間，去處理五王；但他並非毫不在乎，相反地，他叫人用石頭輥到洞口，不讓他們逃跑；而且還派人看守。

派人看守哩！很實際，也很徹底！

尼希米在重修聖城時，很多小細節的地方，都想得很徹底，很深遠，難怪那麼偉大的工程，雖遭遇許多的困難，還能於短時間，復興起來！

諸如，他求王賜給詔書，又給木料等非常實際的考量（尼二7-8）；以及後來的工作分配，甚至極其細微的部分，他都沒有忽略（尼三章）。

萬丈高樓平地起；這永遠是不欺的處世箴言。

再舉兩個有關「大格局」的正反例。

△士師基甸（士七24-八3）

他曾號召以法蓮同胞，協助攻擊敵人米甸，而且得到局部勝利，殺了米甸人的兩個首領。

事後以法蓮支派的人，大概也為了邀功起見，來與基甸爭吵。

基甸為了整體的和諧，也為了得到更大的勝利（那才是真正的目標）；就以婉言謙卑的言語和態度，去化消以法蓮人的怒氣。

如果基甸不以民族共同抵禦外侮為前題，他大可與以法蓮人起爭論的；然而他就是不被這種芝麻蒜皮的小事，惹得他分心，而忘了大局！

假使，要論「英雄」，則基甸這般忍耐藏羞，置個人榮辱於不顧，只為維繫整體的勝利與榮耀於前瞻的精神，實可當之無愧！

△士師耶弗他（士十二章）

台灣諺語「牛牽到北京還是牛」。

意思是指本性難移。

當士師耶弗他打敗亞捫人時，以法蓮人又來邀功，甚至用言語恐嚇。

耶弗他忍不下這口怨氣，乃招兵與他們爭戰起來，而且得勝，將他們殺死四萬二千人。

您看，不論哪邊得勝，對以色列民族整體來說，都是損傷；內戰，只會耗損民族整體的力量。何來勝利的成果可言呢?!

因此，偉大的領導者，必定會有寬廣的胸襟，以大無畏的包容心志，去考慮整體大格局的決策。

如果教會領導階層都有如是胸襟、智慧與素養，則教會不難於暗夜的罪惡世代中，透散出生命之光！

戰略理念──教會發展當有的省思

事情既有輕重緩急，所以就有工作分配的需要；有整體感的考量，容易看出那一部分的工作，較重要，那一部分次之。

但在執行或分配時，則需要有執行的智慧了。

看約書亞在處理這件事時，其實他把眼前的局勢，切割成兩部分；一部分針對五王，既將他們封在洞裡，他們逃不掉，則「派人看守」，等到勝利後再進一步處理。

另一部分，該是大部分的兵丁去追趕逃脫的敵人。

您看，在短短時間內，運籌帷幄，兵分兩路，完成任務。

這就是智慧，領導的智慧！

我們談到「戰略」，簡而言之，就是要知道那裡是重點，以及如何去完成目標的計畫或方案。

想想，假設約書亞身處今日二十一世紀我們的立場時，你認為他會怎樣去完成世界傳道的任務?!

又假設，他跟你一樣，是教會負責人的身分，面對一間冷冷清清的教會，你認為他將會如何來復興教會?!

這就是我所談戰略的意義；你必須知道重點在那裡。我恐怕我們今日的一些活動，都沒掌握到重點，所以，工作做了，卻於整個教會的拓展，毫無助力。

或許，我們也不能太苛求，因為自古以來，良將難求嘛！能夠胸有雄甲百萬，談笑風生間，使敵灰飛煙滅者，畢竟沒有幾個。

輥到洞口→打開洞口

這是個過程；但我想表達的是透過這個過程，我們可發現到約書亞的工作，是非常落實的。

將石頭輥到洞口，是將洞口封住，使五王逃脫不得，動彈不得；也即是限制或壓制了他們的能力。

打開洞口（22節），將五王帶出來，然後處死（26節）；這是打擊敵人的力量，治死敵人的力量。

單單這兩個工作，對整個的助益，就很具體的；壓制敵人，打擊敵人，治死敵人！

我們是否可嘗試作一回想；今日我們在教會所計劃所發展的事工，是不是都對屬靈的敵人（魔鬼），有壓制、打擊的功效呢?!

因為主耶穌向保羅所揭示的傳福音的意義，是將人「從撒但權下歸向神」（徒二十六18）。既然如此，教會的每項事工，基本上都跟撒但權勢的消長，有直接關係。

如果，我們今日為教會的興旺，投入許多心血與財力，但在在都感受不到工作的果效；那可能是撒但太強了（難怪連耶穌的門徒都趕不走牠──可九28、29），若真是如此，我們該認真禁食禱告了。

另一種可能是，我們的工作，並未落實在影響局面的關鍵點上；換句話說，我們可能太理想化（理論化），但卻與實際情況脫節了。

因此，我們看約書亞一生，從作摩西的助手，一直到接續摩西，成為新一代的領導者；他是一直在最前線參與神的工作，也可說他是有「實戰」的經驗作基礎，然後才可能坐陣指揮大軍的。

所以，他了解民間疾苦，也了解敵人的詭詐，更了解，在神國領域工作，應該如何地禱告，才可能使神榮彰顯。

不可諱言的（請恕我直言），我們今天教會的諸多缺失，有不少就是這種現象，與實際脫節；運籌惟幄的領導者，本都具大智慧的，但社會在變，潮流在變，教會也在變；如何在變化快速的時代潮流中，穩住我們的立場，如何凝聚弟兄姊妹同舟共濟的愛心……，皆是不容忽視的細節。

中國歷史上，三國時代，諸葛亮「揮淚斬馬謖」的故事，當為領導人的鑑戒！只因死讀兵書，太過理想化，與實際脫節，又固執己見，一意孤行，引致街亭之失，更影響全面戰局失利……

呵！歷史的悲歌！

我們真該多讀史書，讓這些血淚斑斑的典故，來啟迪我們的愚懵……

看看主耶穌對福音發展所提示的方向：
「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。」（徒一8）

五王的結局

以色列人凱旋歸回瑪基大，約書亞交待將五王帶出洞來，然後殺死他們。

這種舉動也提醒我們，雖勝利了，但勿留任何餘地。

「不可給魔鬼留地步」（弗四27）。

別忘記，亞干就是在攻克耶利哥之後，拿了不該拿的東西，而失敗的。（書七21）

以個人靈修角度而言，五王就似乎我們內在的邪情私慾，或七情六慾般，到處亂竄，興風作浪，我們若想追求完全成聖，就必須打這場屬靈的美仗，靠聖靈幫助，將五王壓制，將牠治死，不留任何餘地。

經言勉勵我們：（弗四20-24）
「你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

約書亞他們雖勝利了，但沒有被勝利沖昏了頭；反而緊接著把五王處置了。

而且，利用當時的機會，再次地鼓勵同胞：
「你們不要懼怕，也不要驚惶，應當剛強壯膽，因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」（25節）

結語

「在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的。」（14節）

神是信實的、大能的、永不改變的；約書亞時代的神，既可令日月停止，為何後來的世代，不再有類似的神蹟出現?!是否不再有這般禱告的人出現?!

渴慕神的榮耀、恩典、神蹟……

這種渴慕，獲得神的憐愛──耶和華為以色列爭戰。

神已動工，你呢？投入了嗎？（7節）抑或，還在耽延?!盼每個個人奮勇追趕。

教會的領導者，祈求神賜諸位有屬天大智慧，有大格局的理念來面對紛亂的局勢，具慧眼一眼就看穿問題關鍵所在，知所輕重，知所取捨，善用教會每一分力量，讓我們能夠透視教會中，那無形架構裡，最具戰略性質的層面吧！

別以為抓到五王就高興了！

還早呢！