疏離，社會學中的「異化」

我們對疏離感的一般看法，意思是人與人之間變得疏遠了，比較沒有人情味的感覺。

若以社會學的角度來看，alienation這個字翻譯為「異化」或者「疏遠」。

以馬克思觀點來看：「對自然的控制增加會伴隨著異化，也就是人類生活受到人類的發明所控制的狀態。」

以「抗生素」為例，抗生素幫助人類免疫力對於細菌的消滅，細菌被消滅，也使人類復原的速度增加。但是，抗生素的長期使用，人們被這些介入方法所支配，例如：

對人體而言，是人體免疫系統功能受牽制，防疫能力降低；

對細菌而言，具抗藥性的細菌存活下來；

人的觀念也受到影響。過去有一段時間「健康」被定義為「沒有生病」、「有病才去看醫生」。此外，認為治病若沒有打針吃藥，病就沒辦法好，且對無藥可醫的疾病（例如SARS）感到恐慌。

再舉「手機」為例：

因著手機的便利，人和人的直接接觸變少，雖然看似沒有距離，人們之間卻離得愈來愈遠；

因著手機的便利，人們的動態更容易被掌握，約定的事情可以隨時更動，且約定的時間更加精確，結果人被時間的壓迫又更甚；

人們出門必帶手機，不然會造成自己、甚至是他人的諸多困擾。例如：人際間的信任感降低（父母與小孩、夫妻之間，可以隨時查勤）；與人相約於戶外，時間、地點都用手機聯絡，如果手機出了問題，就沒辦法聯絡上了。

回到馬克思所談的「異化」，主要是在工作場所：「由於機械化、專門化和科層組織，讓人們對生產有新的控制能力。因為這些技術減少體力，增加工作速率。但是，人們被這些技術所控制，員工失去自我導向。由於這些技術分工，大部分的員工是可以被取代的，就像機械零件可以更換。」

生產線的作業員就個明顯的例子。早期的管理學者泰勒所提出的「專業分工」概念，也是針對這種模式發展出來的。即使提高層次來看，總經理、經理、課長……也都各自有其分工。

再者，員工的異化分為四種層次：

1.生產過程：例如，員工生產是為了遠景中的市場，根本不是為了自己或是已知的消費者。

2.產品：例如，員工就像生產線的一部分，沒有人可以宣稱某個產品是自己生產的。

3.家庭與同事的社群：例如，家庭配合公司而遷移到某地；員工之間必須競爭。

4.自我：例如，個人的才華和技能被犧牲，員工為了公司的利潤必須配合分工，只做某部分工作。

擁有家庭，讓人的角色扮演更完全

職場男女在人生的角色扮演上好像缺少了什麼，尤以男性更甚，大部分的男性都以工作為主要生活重心，而大部分的工作都是被分化過的：

經理人，終其一生從事研擬各種計畫；

文字編輯，一輩子在紙上增刪修改；

教授，鑽研著被分化過的學科，像社會學；

更多的人是為了金錢而工作。若真的有人的興趣是算帳、炒股票、改考卷、開會，那就是被異化得更徹底的了。

在這些種種的工作中，人只扮演了個人角色的某一部分。因此大多數男性、女性因為工作而犧牲家庭，若，疏離了家庭，在個人角色的扮演上顯得較不完全；反之，擁有家庭，讓人的角色扮演更加完全。

熟悉的陌生人

若著眼在生活當中，在教會偶爾聽到長輩提到：「現在的年輕人很沒禮貌，看到長輩都不會打招呼，而且還是大學生，真不知道學校怎麼教的……」。

此外，前陣子SARS疫情嚴重，校園內要求進出宿舍的人要量體溫，符合正常體溫標準者在手臂上蓋章。

「開始執行政策初期，同學間變得冷漠，且互相猜疑，常在執行工作時遭受同學的白眼。」一位在北部大學宿舍擔任執行幹部的的羅弟兄這樣說。

他感到很委屈，職責所在也不得不如此。在這段期間裡，他發現甚至是同一個寢室的室友也不例外，彷彿身旁的每個人都可能是SARS患者，只要有人一咳嗽，周圍的人馬上睜大眼睛盯著看。羅弟兄認為：「這樣下去怎麼得了？」

你我都曾經歷過的疏離感

一個人不常回家就會和家庭有疏離感；遊子對異鄉有疏離感；親兄弟各自組成家庭後產生疏離感。

一個人和朋友不常在一起，就會和他們有疏離感；大學同學畢業後產生疏離感。

一個原住民不常上山就會和該族群有疏離感；一個原住民教會和該部落有疏離感。

一個人不常上會堂就會和教會有疏離感。

習以為常中，也疏離了

人們工作是為了生活，但卻為了工作而疏離了自己原來的生活方式。

人們使用金錢來衡量物品的價值，金錢卻讓人們為了它拚命。

人們因為求知而設立學校，但學歷卻成為衡量人能力的指標。

人們為了共同生活的利益組成國家，但國家卻凌駕個人的利益。

電話方便人們溝通，人與人的見面往來卻減少了。

沒有火柴、打火機，有多少人會生火？人與環境是否也疏離了？

冷媒提供「冷」，卻讓全球更熱了。

結語

不管是「異化」，或者是大家耳熟能詳的「疏離」一詞，對我們而言，卻還不及日常生活周遭出現的大小瑣事更加貼近你我；只是，我們常常不以為意罷了。對於現象的解讀，目的是讓人正視這些問題。

回到信仰的議題上，有人認為主內同靈與未信的朋友之所以不同，因為在靈裡可以互相代禱，遇到問題，即使對方說聲：「我幫你禱告」，也讓人感到極大的安慰。但也有人認為有時候我們濫用「幫忙代禱」這句話，聖經裡也責備那些只會說「平平安安地去吧！願你們穿得暖、吃得飽」的人，不是嗎？我們無從得知，聚會結束前多少人真的為了那些被唱名代禱的代求，但是卻很有可能……，像聖經上所說的，忽略了同靈之間舉手可做的善行。

事情看似「理所當然」，背後必然有其意義。馬丁路德因為看清了當時教會信仰與神疏遠，才有改革的行動。同樣地，我們能夠自我察覺到信仰的本質改變，知道我們的信仰已經與神疏遠，再重新回到自己本身的信仰，才會有實踐信仰的動力。