「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂，祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何六3）

神創造人類始祖亞當和夏娃，原來有父子的親密關係，但是始祖卻受蛇的誘惑，扭曲神的旨意和神的性情，懷疑神的命令有什麼不良的動機，接著徹底否定神的公義審判，所以吃了禁果，之後，自己覺得羞恥，還以為可以躲藏起來，就不會被神發現，與神之間的對話又充滿各種推託之詞，最後受咒詛被逐出伊甸園，離開神的面，飄蕩一生而死（創三1-24）。

從此人類落在罪的權下，勞苦愁煩，轉眼成空（詩九十10），對神的認識只留下「似曾相識」的記憶。

這蛇就是大龍，名叫「魔鬼」，又叫「撒旦」（啟十二9），就是「抵擋」之意，處處要扭曲人對神的認識，誘惑人產生犯罪的動機，以遂其抵擋神人關係的本性。

首先牠對女人下手。牠對夏娃說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？」說這句話可能有幾個動機﹕

第一，要引起夏娃與牠對話的機會，故意用一句完全相反的話來引起夏娃不得不回答的衝動，有了開始，才有進一步的機會。

第二，蛇應該知道神對亞當的吩咐是園中所有樹上的果子都可以吃的恩典，故意說一句完全相反的話試試夏娃對神的認識有多少，因為神對亞當吩咐吃和不可吃的時候，夏娃尚未受造，神所說的話可能是亞當轉述給夏娃知道的，而在轉述的過程中會不會有什麼閃失？這可能是蛇要見縫插針的詭計。

第三，這句話充分表現蛇的同情心，神怎麼可以這麼說呢？蛇似乎與人類站在同一邊，以取得人類的認同感。而且這句話原文沒有疑問詞的符號，語意上也可以解讀為肯定句，強烈表達對神的不滿，對人的同情。

神會不許人吃園中所有樹上的果子嗎？這樣的神豈不是一位霸道無理的神？不吃果子，要吃什麼？神的形象已經遭受第一次的扭曲了。

女人對蛇說﹕「園中樹上的果子我們可以吃，唯有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。」

夏娃的回答透露出她對神的話不是百分百的領受和理解，顯示出她對神的認識已有許多破綻。首先，神原來對亞當說，園中各樣（所有）樹上的果子都可以「隨意」吃，這個「所有」是一個極大的恩惠，「隨意吃」的原文是動詞不定詞加動詞詞類變化所表示的強調語氣，但是到了夏娃的口中一切都淡化了，都成了平凡無奇的小事一樁。

當我們對神的恩典也感到無所謂的時候，便是給魔鬼留下一個危險的地步，因為魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人（彼前五8）。

「唯有園當中那棵樹上的果子，我們不可吃」，「那棵樹」是什麼樹？夏娃第一次說到那個不可吃的果子，理當完整的說出樹名是「分別善惡的果子」，直接用個代名詞可能是因為夏娃認為蛇應該知道的，或是因為蛇和夏娃對話的現場就在那棵分別善惡樹下，夏娃用手指比一比就可以了。

如果真是這個現場，那就太可怕了，魔鬼的詭計太厲害了。現場如果離這棵樹遠遠的，牠誘惑的影響力可能不大，因為要去摘下來吃不方便，但是就在這棵樹下，太容易拿到，夏娃直接就可以看到，好做食物，悅人眼目，可喜愛的，能使人有智慧，就摘下來吃了。

魔鬼的誘惑一定會以環境的氣氛和方便為有利的手段，人的情緒和認知極易受到環境的影響，色情和暴力都是這樣產生的。

神對亞當的命令是不可吃，並沒有不可摸，為何夏娃會多出這句話？是亞當轉達的問題？還是夏娃自己設想更為周到的結果？表面上看，這樣連摸都不可的規定似乎是保障自己不會吃的藩籬，但是神並沒有這樣的規定，仍然是加添了神的命令，這是不對的（申十二32）。

夏娃加添了這句話背後的情緒是否有種不滿？吃的日子會死，摸了也會死嗎？如果這也是神說的，這樣的神未免有一點小氣苛刻。如果這是亞當轉達的錯誤，亞當對神的認識不及格。如果這是夏娃自己設想的，夏娃想要保障自己遵守不要吃的規定，就像法利賽人為了守律法，增加了許多律法之外的生活條規，做為保障的藩籬。

例如，為了守安息聖日，不可工作，於是細細的定了三十九條安息日不可作的動作。為了保守聖潔，由外返家用餐前要有洗手的宗教儀式，種種加添的規定成為生活的捆綁與負擔，主耶穌是彌賽亞，才能將這些不必要的規定拿走，以真理叫人重得自由（約八32）。

夏娃知道死亡的威脅，如果吃了就會死，但是摸了也會死嗎？本來是為了保障的目的，卻成了魔鬼試探的線索，魔鬼也許會叫夏娃先摸摸看，甚麼也沒發生，平安無事，既然可以摸，吃吃看也不會怎麼樣吧？最後就真的吃了，眼睛卻明亮起來，看見自己赤身露體的羞恥。

蛇對女人說：「你們不一定死，因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」

「不一定死」的原文有否定的強調語氣（也是動詞不定詞加動詞詞類變化），應該翻譯為「一定不死」，"You will not surely die."（NIV）魔鬼既然要引誘夏娃吃禁果，無所不用其極，不擇手段，說謊也要斬釘截鐵的肯定才有效果，完全與神的話相反，因為魔鬼本來就是說謊的，也是說謊之人的父（約八44）。

魔鬼的謊話可能引起夏娃對神的懷疑，到底誰的話是真的？真的會死嗎？還是不會怎樣？一旦對神的命令有了懷疑，違背命令而犯罪的機率就會大大的增加了。

蛇再次扭曲神的旨意和動機，如果始祖吃了善惡果眼睛會明亮，是神的作為有缺陷。然而神並不造人的眼睛本來就明亮，神所造的萬物都是好的，人的眼睛本來就是完美無缺的，並不缺少明亮，但是魔鬼企圖矮化神的創造。

如果我們開始懷疑神的作為不完美、也有缺陷，心中就會對神抱怨不滿，也許想去找別的神明看看，或是自己想辦法突破障礙。此時又有魔鬼的建議，人會接受其建議的可能性非常大，於是就犯罪了。

「你們便如神能知道善惡」，這裡的「神」原文是複數，本來神（elohim）這個複數形態的字都用單數動詞，表示神是獨一的。但是蛇說，如神知道善惡，「知道」卻用複數動詞形態，所以應該譯為「神明」（現代中文譯本修定版），這正是魔鬼的詭計，讓人產生驕傲的心，人也可以成為神明。例如，關雲長、林默娘這些人都成為受崇拜的神明了。

神會怕人如神一樣知道善惡，所以叫人不可吃善惡果？這樣的神豈不是一位自我防衛的神？又小氣又自私？當然夏娃聽了以後，會有強烈的動機要突破神所設的限制，「要拼才會贏」。

夏娃要摘善惡果之前也要找充分的理由說服自己，有合理化的藉口，吃得坦然，這也是愚妄人愚拙的地方，「愚妄人所行的，在自己眼中看為正直，唯智慧人肯聽人的勸教」（箴十二15）。

夏娃吃了，又拿給「她丈夫」，原文的完整意思是「與她在一起的丈夫」，"She also gave some to her husband, who was with her."（NIV）可以有兩種意義，一種是表達兩人的婚姻關係，另一種是亞當從頭到底都與夏娃在一起，整個對話他都聽到，也都認同，所以都沒有任何不同的意見與聲音。默然接受。

他們吃了善惡果，眼睛果然明亮，但不是如神一樣，而是發現自己的赤身露體，產生羞恥的罪惡感。魔鬼的詭計往往就是這樣半真半假，半對半錯，人就分辨不清，容易上當。

始祖犯罪後還以為可藏起來，躲避神的面，還是不認識神的無所不知、無所不在，沒有任何事可以逃過神的鑒察（詩一三九7）。

亞當推卸責任給夏娃，夏娃則推給蛇，自己該負的責任卻絕口不提，這正是人性的軟弱，不認識神的智慧與公義審判。

神還是為人類做皮衣，取代會枯乾的無花果樹葉子，咒詛中仍有恩典的照顧，也應許女人的後裔可以傷蛇的頭，就是彌賽亞的救贖盼望。

不認識神，就會導致犯罪的機會與結果，所以，先知大聲的呼籲：我們要竭力追求認識神，就得平安與福氣。