人的本質是善良的或邪惡的？這是一個不斷被提出、反覆辯證的問題。從我們個人內心的體驗，人類行為的對照，周圍人們的論述，以及新聞媒體的報導，答案似乎都是負面的。孩童的作為是誠實正直的呢？或從小就懷著惡念？似乎兩者都對。善惡存在人內心的反覆作用是不証自明的。以下嘗就人性之善惡在拯救的必要性上作一概略的辯証。

有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做什麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」（路十八18-19上）主耶穌對於奉承阿諛的話語除了給予嚴厲的拒絕外，也指出了人性本惡的傾向來。

人的卑憐處境在於虛空中的自負：喜愛虛榮名譽，沈迷於自利自愛與人們的讚揚、誇獎，期盼更大的權力與榮耀，不斷的追逐競爭，而希望人人認為他是屬於善良的。巴斯卡（Pascal）曾說到這類虛名的追逐說：「名譽的吸引力如此強烈，使得我們熱衷於追逐一切與它相關的事物，甚至死。」^１

人的本質若是善良的，人性中若毫無邪惡的成份，人類就不需要救贖，因為完美的人既處於毫無虧缺的情境，善良豈須善良拯救？健康的人難道需要醫生救治呢？問題在於人們欺騙自己的內心，滿足於自認的善良，不承認內在偏惡的性情，處在一種「完美自負」的假相中，深信自己的無罪。這種自認善良的傲慢正是邪惡的外顯。因此主耶穌明言：「除了神一位之外，再沒有良善的。」主在世時也曾沉痛地對當時自義偽善的法利賽人作出嚴厲的批判。（見太二十三章）

康德在《論根本的罪惡中》曾說：「人被預定為善，而傾向於惡；這預定和傾向的悖謬，集中了墮落這一象徵的全部意思。」^２傳道書上也說：「神造人原是正直，後來卻尋出許多巧計。」人類是神按著自己的形象所造的，本有真理的仁義和聖潔。

但因始祖亞當、夏娃違背神的命令，受了撒旦的誘惑，違背了神命，吃了不可吃的善惡果。罪因之入了世界並掌控了人類，使人類失去了神所賜真理的仁義、善良、聖潔的本質。保羅在羅馬書中描述這一景象說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪，沒有律法之先，罪已在世上了。」（羅五12、13）

耶穌告訴那位追求永生的官說：「『誡命你是曉得的，不可姦淫，不可殺人，不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。』那人說：『這一切我從小都遵守了。』耶穌聽見了，就說：『你還缺少一件；要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』聽見這話，他甚憂愁就離開了」。（路十八20-23）

從小遵守摩西律法的富足人，對於主耶穌的呼召卻以憂憂愁愁離開作為回應。這種反應一方面可能是出於對於富足財富的難捨；就如主所說：「有錢財的人進神的國是何等的難呀！」

另一方面，則是逃避主耶穌直指他內心的質問：你從小所守的誡命，是否達到了盡善盡美的良善？或只是自認的良善呢？消極的善良止於自利自愛和不傷害他人的自制，你是否能更進一步捨棄財富作出利人利群的大愛，摒棄內心潛藏的不善而捨己跟從主呢？

邪惡的隱藏是巧妙的，藉著遵循誡命的假相而引導人步入絕境。沒有律法之先，罪既已在世上，人們如何可能藉著奉行全面完整的律法而趨向良善？因為戒律是無限的，盡善盡美亦是無涯的，這是一個永遠達不到的目標，除非他有能力全面的，常常地奉行。

保羅曾就此「弔詭」論說：「凡以行律法為本的，都是被咒詛的。因為經上記著：『凡不常照律法書上所記一切去行的，就被咒詛』。」（加三10）就此點而論，人類不承認自己的有罪、有限、渺小，而以外表的虛榮，自認的善良而欲通向真理的良善，實是漫無止境，亦且遙遙無期。誡命愈多，犯錯的可能性更多，如保羅所陳述的：「誡命來到，罪又活了。」「律法本是外添的，叫過犯顯多。」「趁著機會，罪就藉著誡命引誘我，並且殺了我。」（羅三20，七8、11）

罪是叫人死的，但顯示罪的誡命，暴露罪的律法卻是觸媒，善良被邪惡利用而讓人陷入絕境。保羅這樣悲鳴：「叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的（這裏指的是律法）叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。」（羅七13）

法哲巴斯卡對人類自認的善良與自愛自利（self-love），有一段精彩的描述：

「自愛自利是人性自我的本性，就是只愛自己，只想自己，可是這有什麼用呢？他無法使他所愛的對象脫離錯誤與需求。他想使自己偉大，卻看到自己的卑微。……想要完美，卻看到自己充滿缺陷。他想得到別人的愛與敬重，卻看到自己所犯的過失正受到別人的鄙視。

這種困境促使他心中產生不義與罪惡的情欲；因為他已將真理視為死敵，真理責備他，向他揭示他的錯誤，使他不得不承認；他恨不得將它毀滅，卻無法完全根除，他就盡可能在自己的與他人的知識中把它消除；就是說，他全心全力來隱藏自己的過失，既不能忍受別人向他指正，也不願別人看到。

充滿過錯確實不善，但是有過錯卻不承認，就是過上加過，使自己犯了自願虛偽的過錯，更是不善。我們不喜歡他人因貪圖非份的尊敬而欺騙我們；我們自己也不該為了妄求非份的榮譽而欺騙別人。

因此當別人指出我們真正的缺陷與過失時，他們非但無過，因為過失來自我們自身，反而有功，因為幫助我們改過遷善，使我們免於對自己過失的無知。對此我們不該引以為忤，因為我們之受到鄙視，全是我們咎由自取，別人只是看到我們真正的面目。

這是一個心中充滿公平與正義的人所應有的感情。當我們看到自己內心充滿全然相反的傾向時，該怎麼說呢？」^３

巴斯卡內心的剖白與保羅對罪在身上的作用（見羅馬書第七章），即立志為善由得人，行出來與否卻由不得人，有著相同的傾向，那就是人類在罪惡中墮落的寫照。基本上，這是方向的錯失，與生命力相反的作用，遵命與不順服的爭戰，真理與謊言的辯白，自由與奴役的存在。

如康德所言：「人被預定為善，卻傾向於惡。」而這傾向的終點卻是一條不歸路，就是死亡的統治。如經上所言：「罪的工價就是死。」這是負罪待死的人類處境，所不得不面對的死胡同。惟有體認到人性偏惡傾向的人們，對拯救才有所期待；神的憐恤才能發生功用。人的盡頭方是神賞賜天上屬靈福氣的起頭。如同經上所言：「因為神將眾人都圈在不順服中，特意要憐恤眾人。」（羅十一32）深哉！神的智慧。

一個人若能意識到惡對自身奴役的境況，在灰燼殘炭的絕望中，人才會謙卑下來省視、轉向、順服，而信從神的大能。在如此剝奪殆盡的反思中，「從神來的公義與善良」即屬靈的救恩，才得以萌芽，「因信稱義」的亮光，才得以照入他靈魂的深處，悔罪、受洗，歸入主門下，而得以承受神的救恩。

主耶穌在世時，常對那些虔誠的摩西門徒，法利賽人，講論神國與永生的道理，可惜他們不明白自身本性的處境，而少有悔悟的。主提醒說：「你們若不信我是基督，必要死在罪中。」（約八24下）「出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神的。」（約八47）

主對那些肯聽神的話，接待他，信從他名的人，信從神的恩典大於因行為稱義的人，就賜給他們做為神的兒女，如同「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，並不憑著他們外表的行為得以成為蒙神喜悅的明證。

朋友！神的恩典要白白給那順服的人，神的義在律法以外已經顯明出來，神的義要因信耶穌加給一切相信的人，並與過犯罪行無關，這是對傾向於惡的人性一個解放的宣告，因真理必叫我們得以自由，正如大衛所作的見證：那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。

他說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」（羅四6-8）阿們。

求主賞賜我們明白的心，悔改的心志，歸向神，承受那從創是以來藉著耶穌基督所顯明的救恩。阿們！

註：
註一：《思考的蘆葦─巴斯卡》孔令信譯著，時報出版社，民國72年8月，178頁。
註二：《惡的象徵》保羅‧里克爾著，翁紹軍譯，久大桂冠聯合出版社，1992年5月，264頁。
註三：《思考的蘆葦─巴斯卡》孔令信譯著，時報出版社，民國72年8月，179-180頁。