主耶穌說：「你若要進入永生就當遵守誡命」

「有一個人來見耶穌，說：夫子，（有古卷作良善的夫子）我該作甚麼善事纔能得永生？耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的。

（有古卷作你為什麼稱我是良善的，除了神以外沒有一個是良善的）你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：甚麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」（太十九16-22）

神以重話來凸顯少年人潛藏的軟弱。

從這段對話中，看出這位年輕的猶太人對本身的信仰沒有十足的把握，因此來求問耶穌。主耶穌也知道他信仰所欠缺的──對神的專一事奉和誡命的完全遵守。因此先用十誡中的後六誡詢問他是否完全遵守？

這位可愛的年輕人也的確完全遵守，但關於十誡中的前四誡──盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，顯然他就有所保留；因為他的財富很多，多到足以影響到他愛神的地步。因此主耶穌要他變賣所有的財物分給窮人，並來跟從主，這樣就可以完全遵守十誡的教導，並且得到永生。如此看來主耶穌是非常重視神的誡命，也教導人要完全遵守。

「受割禮不受割禮算不得什麼，只要守神的誡命就是了」（林前七19）。

這是神藉著保羅勉勵哥林多教會的一段話；哥林多教會是一間怎樣的教會？據使徒行傳十八章所記，這是一間外邦的教會，信徒中有猶太人、希利尼人，也是一間富足的教會。

「又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備，正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。」（林前一5-7）

然而由於受到環境的影響及外邦文化的侵害，教會中出現了連有些外邦人也沒有的淫亂、有人收了他的繼母（林前五1），也有人分爭結黨（林前一10-17），也有人對傳道者保羅不敬（林後十10）……種種在今日社會上仍無法接受的亂象。針對這些亂象保羅對哥林多教會的勉勵便是只要守神的誡命（Commands）就是了。

既然聖經中無論對人的教導或對教會的勉勵，都強調對神誡命的遵守，那誡命的範圍、本質、屬性各為何？我們現代人和今日的教會如何面對神的誡命？教會和信徒又該有那些反省？這些都值得我們去查考、深思和謹守遵行的。

一、誡命的範圍

誡命（Command），希伯來文作（mishot），希臘文作（entolh）：意思就是命令，其中包含正面的命令和反面的禁令¹。

當始祖還在伊甸園中時，神就曾吩咐（命令）始祖：「園中各樣樹上的的果子，你可以隨意喫；只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。」（創二16、17）And the LORD God commanded the man, saying,“ You may; but of the tree of the knowledge of good and evil you shall not eat, for in the day that you eat of it you shall die.”（RSV）

然而我們的始祖不但輕忽神的命令（誡命），也因違背了神的命令得罪神，被遂出伊甸園，同時也因始祖的犯罪，死就臨到眾人（羅五21）。

那聖經中神的命令有那些？又以那一條最大？這不但是一般人的疑問，也是一位律法師的疑問，因此這位律法師來求問主耶穌：

「內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太二十二35-40）

另外有一位財主來求問主耶穌，如何才能承受永生？

「耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。他對耶穌說：夫子，這一切我從小都遵守了。耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」（可十18-21）

由主耶穌的回答看來，神誡命的範圍大致可分為兩大類:對神的部份和對人的部份

對神方面：要盡己所有來愛神
對人方面：要愛人如己

以此論之，十條誡命（decalogue），可謂神所有命令之骨幹，也是神所有法典的基礎，因此當我們研究聖約法典，申命法典，聖潔法典時，會發現神的律例典章均是以十條誡命中心。到了新約時期，主耶穌屢次提到的「誡命」，也是以神的十條誡命為範圍，因十誡是律法和先知道理的綱要，是真神在西乃山親自頒佈的。所以我們欲討論誡命的範圍，就需以十誡為中心、為基礎，方能了解神的誡命，以及神要我們做的是什麼？

二、誡命的本質

誡命的本質是聖潔、公義、良善（羅七12）。

1.誡命是聖潔的

聖潔（qdsh）這個字在希伯來文的意思有分別、截斷的意思。

（1）就宗教上而言

誡命使得以色列人在信仰上持守住獨一神觀，因第一誡就是除了耶和華真神外，不可有其他的神；第二誡不可為自己雕刻偶像、也不可跪拜那些像，而以色列人也的確完全遵守誡命，單單敬拜獨一真神使自己和偶像截斷、分別為聖。由於猶太教是一個分別為聖的宗教，加上神將他純正的話語，賜給猶太人遵守。假如猶太人可以遵守神的話，也代表著人類有能力遵行神的旨意，自然人類就有希望回到神的懷抱裡。就宗教上而言，人類是有盼望的。

（2）就民族上而言

「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」（羅九4、5）

這個經節告訴我們以色列人是從萬民中被分別揀選出來的，成為聖潔的國民（出十九6），按名分來講，他們擁有神兒子的名分，神的兒子不同於人的兒子（創六2），神的兒子擁有神所給予的榮耀尊貴，因此神和他們立下生命之約、亞伯拉罕之約、西乃山之約、大衛之約，教導他們接受遵守神的律法，禮儀，也將許多福份、應許賜給他們。

有了這一層的認識，以色列人自始很重視自己是神兒子的身分，不願意和外族通婚，認為和外族通婚是一種混雜的行為，是不聖潔的（參：拉九2），所以當以色列人亡國一千多年後，他們的種族不但沒有滅亡，反而蒙神保守，在今日的巴勒斯坦──迦南地，重新建立起自己的國家，說起來這是民族史上的一件奇蹟。曾有人研究，如果一個民族亡國五百年之後，不能再重新站立起來，那這個民族就會永遠消失掉。（如準葛爾民族）

2.誡命是良善的

就良善而言，良善具有教導的意義（參：詩二十五8）

自人類的始祖犯罪之後，罪就蒙蔽了人類的良心，人也常常捫心自問「真理是什麼？」「如何作才能得到永生？」雖想尋求神卻尋不到，反而自己製造出許多偶像來得罪神，引神的忿怒。

感謝神，因有他的誡命，人們可以詳細查考，神要人做的是什麼，神的旨意又為何。也因他的誡命，人們才有一個教導的標準和內容，晝夜思想、一心追求來明白神的良善和信實。所以說誡命是良善的，在在使人真正為善。

3.誡命是公義的

公義（tsdq）是什麼？公義就是一種合乎範疇的意思²，也是神審判的規範

「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。」（啟十九11）

神按照他的主權，他公義的規範來審判。

既然有規範（boundary），代表著有應該做的部份和不可去犯的部份。例如始祖在伊甸園中神要他們應該作的部份有：

「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多、遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一27、28）

這個經節上有記著「生養眾多、遍滿地面、治理這地，也要管理」，代表著神賜給人類有土地，有人民，有主權；他賞賜人類君王的身分，也賜給人類有神的形象，因此人類有責任維繫這個形象和地位，在地上代神管理世界，讓神得榮耀。

致於不可做的部分有:

「耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死！」（創二16、17）

「不可喫」這是指著不可犯的部分，「必定死」，乃指神公義的審判。因此當始祖吃了神所吩咐不可吃的果子之後，始祖就跨越了神所界定的範疇，（如同不守本位，離開自己住處的天使），作了大惡得罪神，犯罪之後，始祖就藏起來，也知道自己是赤身露體的。因他做了不可犯的部分，失去神的形像了，失去之後自然發現自己是赤身露體的。同時亞當也從尊貴的身分墮落下來，因為神問亞當：「你在那裡？」

亞當的表現如何？如同犯罪的人躲藏起來，更因聽見神的聲音而害怕。然而神是全知全能的，本就知道亞當在何處，但何以需要發出聲音問說：「你在那裡？」其意思乃是指著亞當，你為何失落「神的形象和國王尊貴的身分」，這個聲音本身充滿了慈愛而不是責備，可是犯罪之後的亞當不但不悔改，反而將責任推回到神身上，這時神公義的審判就臨到了，「必定死」、「死就臨到眾人」（參：創三）。果然始祖就照著神的命令被趕出伊甸樂園，最後歸回塵土。

同樣在神的十條誡命中也規範了人類應該做的，不可去犯的部分。

對神部分：要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。

對人部分：不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、當孝敬父母，又當愛人如己。

神的誡命對人類的定位是如此的清楚，對人類的要求也是如此地明確，人類豈可隨意忽略而得罪神呢？最後受到神公義的審判。

三、誡命的屬性

1.誡命是屬乎靈的律法是屬乎靈的（羅七14）

在馬太福音二十二章36節中提到「律法上的誡命」，可見誡命是包含在律法上的，既然律法是屬乎靈，那誡命更是屬乎靈的。何謂屬乎靈的（pneumatikos）？依照新約希臘文中文辭典上的解釋：「從上而來，非人格化的物，介於人和神之間。」在新約聖經其他的用法有屬靈的恩賜（羅一11），屬靈的福氣（弗一3），屬靈的智慧（西一9），等等從神而來且具體表現在人身上的恩賜，使人與神的關係更為密切，另外在（活泉新約希臘文解經）中解釋為由靈促成，由靈所賜。³

是的，神的誡命也是從神而來的，並不是人自己發明的，人類自己發明的法典例如漢摩拉比法典，羅馬的法律，都不能讓人類找到真神，並讓人類和神重新建立關係，但神的誡命卻是神賜給全人類遵守的，表明神的旨意和人類應盡的義務，以重新建立一層神和人，人和人親蜜且和睦的關係，因此誡命是屬乎靈的。

「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要喫的有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。」（賽五五8-11）

這段經文是用一種比較式的論述來說明神的話語：

天遠高於地，天和地本不相連，但天如何傳達於地，這裡說是藉著「雨雪」的降臨，使地感受到從天而來的恩澤，這恩澤使地充滿了生命力，結出種種的果實，滿足許多人的需要，並使多人得到造就。

神的話也是如此；神居住在永遠之中（賽五七15），而人因犯罪困在罪惡之中，人和神之間，因罪的阻隔無法相連的，但神卻藉著他的話語，主動向人啟示，使人得以明白，認識祂的旨意，況且神的話語是句句帶有能力的，能扎入人的心，感動人的心靈，使人有力量突破肉體的限制（如同種子突破泥土的限制），成就神所喜悅的，這不但使自己得到造就，也能幫助許多人來認識神。

2.誡命的不變性

「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太五18）

現代人常說:「真理是可變的」，「世上沒有真理可言」，這是現代人的感慨，也是現代人的悲哀。許多人因時代快速的變遷，發現以前許多不變的，現在變成可變的，例如夫妻關係、朋友關係、終身雇用制，職場主僕關係……這些都可能一夕改變，人們心中缺乏安全感，因此心中迫切需要一個穩定的環境和安全感。

神的話就是真理，聖經經歷了數千年，昨日、今日、明日永不改變，不但如此，聖經裡面有永生，有生命，可以使人得到生命，神的話也使自己和神建立一個良好且穩定的關係，這個關係使人有安定感和安全感。不是任何人可以改變的。

神的話安定在天（詩一一九89）

神的話既然安定在天，所以可為人人來檢驗，並經得起任何考驗，因安定在天代表神的話歷久不衰，可為人人所仰望。

既然誡命是屬於非人格化的，我們自然要存敬重的態度去看待他，不可隨意去變動或增減神的誡命，以免在信仰上成為枉然，得不償失。

「他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。」（可七7、8）

3.誡命是燈（箴六23）

（1）將神的旨意表明出來，讓人得以認識神：

自從始袓犯罪之後，人的心受罪的蒙蔽，雖有自然啟示，但這種啟示仍是有限的、不足的。然而自始至終，神的事情原顯明在人的心裡，或者人因某種感動而有尋求神的慾望，但仍無法真正認識神。

在柏拉圖的理想國（The Republic）Book VII⁴中有一個暗洞的比喻，開頭就說人的本性受到光啟的程度（how far our nature is enlightened or unenlightened），其內容大致是說，有一群人困在一個山洞中，身體被鎖鏈鏈住，只能正視正前方，如果有人帶著各種形狀的器具經過，遠處的火把的光就會在牆上造成陰影，這群人只能透過器具的影像來了解或認識這些影像所代表的東西。當然這樣的認知是有限的，同時也是虛幻的。聖經也告訴我們：

「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」（羅一21-23）

是的，人類都有尋求神的本能，但有時如山洞裡的人一樣，受到罪的綑綁，雖知道有神卻無法真正認識真神，或受到誤導，以為找到了真正的神，但卻是假神。但神的誡命如燈如光，直接光啟人類，找到真神。

「神吩咐這一切的話說：我是耶和華（Jehovoh）你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（出二十1、2）

這就是直接啟示：「我是耶和華你的神」，耶和華就是真神，祂的名字就是耶穌，沒有直接啟示，人永遠找不到真神，也不認識真神，更徨論敬拜真神。

（2）照明人自己，使人能認識自己

「既然如此，那良善的是叫我死麼？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。」（羅七13）

保羅在神的誡命中了解到：

「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）

保羅因誡命知道罪的可惡，也明瞭自己的軟弱，因他知道在自己肉體之中沒有良善，因而他更願意誇自己的軟弱，好讓神的恩典覆庇他。

「耶和華啊，你是我的燈；耶和華必照明我的黑暗。」（撒下二十二29）

四、重視神的誡命

1.個人信仰的反省
（1）基督徒的信仰生活是否分別為聖

西方有哲人曰：「你要選擇何種生活，你就要受何種教育。」我喜歡美術家的生活，那我就接受美術教育；我喜歡當一個軍人，那我就接受軍事教育。如今我們已歸入主的門下，理當過著分別為聖的生活，那就要接受誡命的教導。使我們無論在信仰、婚姻、工作、家庭和教會中都能確實遵行神的旨意。

（2）神的話是有能力的（路一37）

我們是否天天查考聖經，讓神的話語充滿在我們心中，藉著聖靈的帶領，使我們的心志改換一新，並且穿上新人。這新人是照神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。神的話有這個能力，你相信嗎？你願意讓他成就在你身上嗎？

2.教會的反省

（1）教會是否遵守神的誡命，在諸多事上尊主為大，建立以神的誡命為主的教會倫理（林前七19）。

回想歷史，大希律王用他一生的歲月建造聖殿，其規模甚至超過所羅門王的聖殿。有一說是為了討猶太人的喜悅，因他本身是巴利賣人，不是猶太人，但這個人間偉大的工程在耶穌的眼中看來是什麼？

耶穌對他們說：經上記著說：「我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」（太二十一13）

耶穌對他說：「你看見這大殿宇麼？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（可十三2）

另外巴比倫王豈不是說，這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼。

如今教會的規模愈來愈大，很多人為了教會出錢出力，建設會堂榮耀神，但除了硬體的建設以外，真理的造就和教導也相對異常重要。

「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」（提前三15）

是的，教會中有真理，有聖靈，有神的同在，是我們共同的認知，否則會堂蓋成了希律式的聖殿，人們來到教會失去敬虔的心，將聖工當作義工，甚至當作世俗的工作，為了個人的榮耀非常熱心，處處想得到別人的讚賞。這些行為不但得不到神的肯定，將來也會如同大希律的殿一樣，一塊石頭也不會留在石頭上。因此在神家就當照神家的規矩行。

（2）教會能以純正的道理教導人，不可用人的遺傳或人的教訓來教導人，這樣的拜神才不會枉然，信徒才會得造就（可七6-13；提後二15）

自從馬丁路德改教之後，新教如雨後春筍般冒出，但能持守住真正信仰的又有幾個？感謝主1917年真教會蒙主設立之後，的確完全遵照聖經的道理教導人，也蒙神的同在和幫助，短短數十年傳遍了中國大陸。在大陸淪陷之後，神跟教會同工，幾十年之間，也成立了一百多間教會。說起來這是一件神蹟，但我們不可以此自足。

「所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」（來二1）

「恐怕我們隨流失去」如今知識發達，透過考古學，訓詁學和新紀元運動，許許多多的學說有意或無意地會影響到信徒的認知，甚至介紹到教會來教導人，但要知道唯有神的話是屬乎靈的，也才能給人生命，也才能使人認識神，認識自己。失去這個，教會的真理還能剩下甚麼東西？

（3）教會有無彰顯神的公義？

「主阿，誰敢不敬畏祢，不將榮耀歸與祢的名呢？因為獨有祢是聖的。萬民都要來在祢面前敬拜，因祢公義的作為已經顯出來了。」（啟十五4）

教會中遵守神的誡命，就能顯出神的公義來，萬民自會在神的面前敬拜，到時誰敢不敬畏神呢，就如使徒行傳中的亞拿尼亞夫婦，因欺哄神（作假見証），受到神的處罰，聖經中說全教會和聽見這事的人都甚懼怕（徒五）。

教會會墮落，自有其因素，如啟示錄中，神對七間教會的警告，值得我們警惕。「所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。」（啟三3）

五、結論

「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」（或作這是眾人的本分）（傳十二13）

神的誡命就是神的旨意表明，所以重視神的誡命，就是重視神的旨意，遵守神的誡命，就是遵行神的旨意。也是我們的本分，惟願人人遵行神的旨意，阿們！

註1《律法與恩典》，唐佑之著，浸信會出版社，p46、l2

註2《舊約神學》，雅各．艾德門著，宋泉盛譯。教會公報出版社，p127

註3《活泉新約希臘文解經》，卷五，美國活泉出版社，p171

註4 http://graduate.gradsch.uga.edu/archive/Greek.html Dialogues of Plato 之 The Republic [Book VII]