一、警告仗勢欺人的尊貴婦女（1-3）

男人雖然是一家之主，但女人是一家的支柱，她也往往成為家庭中的最後一道防線，有不少「男人缺席」的家庭卻仍舊生存下來，因為這個家有偉大的婦女默默付出，使殘缺的家庭不至於面臨破碎之險境，甚至不乏有漸入佳境之佳話。

同理，假若連家庭的支柱也腐壞，成為推動罪惡的溫床，那這個社會還有什麼希望呢？先知的矛頭轉向住在撒瑪利亞的尊貴婦女，因著她們的惡行，意味著以色列這個國家已經準備敲喪邦之鐘。

巴珊是加利利海東邊的高地，巴珊的母牛是因著這裡的土地肥沃、氣候涼爽而毛色光潤、肉質肥嫩出名。

然而這些養尊處優的尊貴婦女，就像巴珊母牛一般任性、自私，不但自己生活放縱，貪得無厭，整天過著荒宴醉酒的生活，還要對丈夫施加壓力，以致於男主人要想盡辦法壓榨當地的窮人，一方面應付美麗的妻子無休止的索求，一方面還要應付各家庭在派對上、宴會上彼此爭競，神的選民何竟落到這種情境？

因此先知用十分輕藐的言詞形容她們之後，想必引起相當的注意，先知接著講述他的信息，宣告神的審判：他譴責那些婦女，因為她們壓迫窮人，將來她們必遭受更嚴重的壓迫，會用鉤子勾著她們的鼻子，好像魚被魚鉤鉤住，從被敵人攻破城牆的破口出城而投入哈門。

「哈門」原意是高的堡壘，至於此處是指囚犯的集中營，或是亞述境內的高原……等，總之用「投入」，就好像魚被釣起來，然後扔入桶子般，還有什麼值得提起呢？

「滾石頭的，石頭必反滾在他身上。」（箴二十六27）神會按照我們所做的報應我們。想想這些平日作威作福的撒瑪利亞之尊貴婦女，她們情願被過多的私慾壓迫而對她們的丈夫施加壓力，雖然剝削窮人的事，她們並沒有直接參與，但她們卻和丈夫一樣有罪，仍然要受到審判。我們千萬不要有某種錯覺，只要不是我親手做就好，想想這些巴珊母牛，想想大衛，神的審判是直達我們的心思意念的，不可不慎矣！

二、譴責選民虛假的宗教敬拜（4-5）

接下來阿摩司換了另一個場景講道，一個盛大的宗教節期來到，百姓聚集在伯特利、吉甲，這些都是以色列的宗教中心。活絡的宗教活動一場場舉行，豐豐富富的祭物絡繹不絕，這種熱切敬拜的氣氛感動許多人，然而阿摩司的這段講論，彷彿在熱騰騰的佳餚上澆了一盆冷水，似乎是擾亂但卻是當頭棒喝。

先知指明這種虛假的宗教，再多的熱心，再多的奉獻都是無濟於事。他甚至用了比較誇張的語法：按理說祭物是每年獻祭一次（撒上一3、7、21），十分之一奉獻是每三年獻一次（申十四28-29），如今他們就算每天早晨獻祭物，每三天獻十分之一那樣地殷勤，神仍不悅納，到底這個宗教出了什麼問題？

1.真實的敬拜必須建構在阻止罪性的蔓延

先知用反諷的口吻說：「以色列人哪！任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪惡。」明明是更熱心的事奉，怎麼會是加增罪惡呢？首先伯特利與吉甲的宗教中心對耶和華的敬拜，早已遠離當初的單純，而加增了許多異教的意識型態與色彩，使原始拜神的禮儀變質了，這是對神最大的不敬，在神不悅納的事上熱心，豈不是多餘的嗎？

其次神的本質是聖潔的，因此真實的敬拜儀式是要幫助我們追求聖潔的生活，恢復神當初按照祂形像造人的目的，因此沒有反省力的宗教儀式，不過是一場自我陶醉的活動，企圖以氣氛壓抑良心的譴責，這對敬拜的本身是沒啥意義（彌六6-8）。

2.他們的敬拜中加增了太多「自己所喜愛的」

先知說「任你們獻有酵的感謝祭」，在利未記的祭物中，是不可獻有酵的（利二11，六17）除了平安祭以外（利七13）。為何只有平安祭有酵，乃是這個平安祭除了感恩之外，也是祭司與獻祭者可共享祭物的獻祭。至於燔祭與贖罪祭還要想到分別為聖和罪的問題，代價太大了，乾脆多獻一些有快樂氣氛的平安祭取代其他的獻祭，這種只想挑軟柿子的信仰，多獻也無益。

先知說「把甘心祭宣傳報告給眾人」，平安祭除了感恩之外，也是還願或是自願甘心樂意的祭，這種甘心祭是出自於我自願的，然而真正的甘心應該跳脫眾人的眼光，以單純的動機感念，以信心的眼睛才看得見的神。

一個整天只想把甘心祭宣傳報告給人知道的，也無形中透露出他看不見神，又不甘心奉獻給那似有似無的神，還不如獲取一些感受得到的眾人的青睞吧！這種人神就按照他的信心成全他，讓他的賞賜來自虛無縹緲的民意，至於神呢？就是靜默吧！（太六1）

三、神降下災禍試圖挽回他們（6-13）

神出手了！神為了挽救他們，不得不採取非常手段，用災禍企圖喚醒他們的良知，沒想到神屢屢以傷心的口吻──「你們仍不歸向我」作結束，像是一個被離棄的丈夫重複了五次，一次比一次心痛，一次比一次失望。

1.饑餓和糧食的缺乏（6）

「牙齒乾淨」是形容沒食物可吃，「在一切的城中」表示飢荒的範圍涵蓋不小。

思考：我的心靈是處在飢餓之中，以致於沒有生命的力量，經不起環境的改變或他人的打擊？

2.乾旱（7-8）

「收割的前三月」是指春天收割之前的冬雨（歌二11），這是農作物成長期間，相當需要充沛的雨量，假若冬雨停止，穀物必無法成長。開始神還憐憫他們，讓部分有雨、部分沒雨，以致於沒水的百姓需要結伴四處到有水的地方找水。

思考：聖靈在我的心中是充沛的雨水、還是零星的水滴呢？

3.天災蝗災（9）

「旱風」是來自沙漠吹來的風（拿四8），「霉爛」是指過多的雨水使農作物潰爛，「剪蟲」是剛剛可以飛的蝗蟲，此時的蝗蟲食量很大，使即將成熟的穀物付之一炬。所以神的保守不但是「適可而止」，而且不會讓我們「功虧一簣」。

思考：我的「工錢」是否裝在破漏的囊中（該一6），還是享受勞祿得來的好處？（傳五18）

4.瘟疫和戰爭（10）

瘟疫與戰爭不再是慢慢的纏磨，更是急速的，有不少人喪失生命，而且是國家未來希望的少年人與國防經費中最昂貴的馬匹。

思考：神是否曾經奪走我最在意或引以為傲的「資產」呢？

5.地震（11）

「傾覆」是指地震的毀壞，比之前的災禍更為迅速，殺傷力也更強；「從火中抽出來的一根柴」不是形容他們剩下一些人；而是形容神在地震中救拔他們，一方面警告他們該悔改，二方面使他們能體會神拯救的奧妙，無奈他們仍是硬心。

因此阿摩司宣告：「以色列啊……你當豫備迎見你的神。」（12）換句話說就是「你去面對神吧」！這是充滿無奈的語調。其實信仰就是使人重新迎見神，所有信仰的活動與儀式都必須圍繞在這個動機，但是先知宣告他們要迎見的神，是一位有能力的造物主，祂創造了天和地，也是慈愛的神，願意將祂的想法與旨意向人表露，主動與選民建立美好的關係；但祂也能使「晨光變為幽暗」的神，祂必會成就祂所宣告的審判（13）。