一、前言

近年來，從大眾與小眾傳播媒體中，陸續看到有關自殺的消息，如演藝人員陳寶蓮、張國榮及倪敏然自殺、日本青少年集體於自殺森林自殺事件、台灣網友相約自殺等……。

根據衛生署統計，2003年台灣有3195人自殺身亡，平均每天約有9人，已連續第七年進入十大死因排行榜。自殺似乎成為一種風氣，媒體甚至稱此為自殺潮。自殺的人有病人、學生、公務員、警察、軍人、老師……等，甚至教會中也有基督徒自殺的事件。

《聖經》中是否有自殺的事件？《聖經》對自殺的看法為何？身為基督徒，我們對於生命主權的認知如何？如何借助《聖經》的話語超越苦難，建立更積極的人生觀？以下擬探討《聖經》對自殺的看法。

二、聖經中記載的自殺事件

《聖經》說：「日光之下並無新事。」（傳一9）。自殺事件也是一樣，從亙古以來一直存在。《聖經》中不乏自殺的事例，茲略舉如下：

1.自殺身亡者

（1）亞比米勒：士師基甸的妾住在示劍，生了一個兒子叫亞比米勒。他得到示劍人的幫忙，屠殺兄弟七十人，作示劍一帶的王。神為了報應亞比米勒與示劍人所行的惡，就使示劍人以詭詐待亞比米勒，他就出兵攻打示劍人。

亞比米勒一路打勝仗，後來要攻取提備斯，城中有一座堅固的樓，亞比米勒到樓前攻打，有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。他就急忙叫拿他兵器的少年人，對他說：「拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。」於是少年人把他刺透，他就死了（士九52-54）。他自殺的原因是因為戰爭中受重傷，為避免被人議論說被婦人所殺。

（2）參孫：參孫是士師，且為拿細耳人，卻無法分別為聖，放縱肉體情慾，被女子大利拉出賣，能力消失，神離開他，被非利士人抓住，下到監牢。

後來求神再一次賜予力量，抱住托房的那兩根柱子，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多（士十六25-30）。他自殺的原因是為了報復雙眼被剜之仇，與敵人同歸於盡。

（3）掃羅：掃羅是神所膏立的以色列王，卻一再違背神的吩咐。如逾越職分，代替祭司獻祭；貪愛錢財，與亞瑪力人作戰，不肯滅盡他們所有的；去找一個會交鬼的女巫，求問撒母耳。

後來耶和華的靈離開掃羅，祝福也跟著離開，與非利士人爭戰潰不成軍，為避免被未受割禮的人凌辱，就自己伏在刀上死了（代上十1-12）。他自殺的原因是因戰爭失敗，受傷，為避免被未受割禮的人凌辱。

（4）為掃羅拿兵器的人：在與非利士人戰爭中，他是為國王拿兵器的人，見掃羅王已自殺身王，也伏在刀上死了（代上十5）。他自殺的原因是為了追隨國王，以身殉國。

（5）亞希多弗：亞希多弗足智多謀，曾是大衛王的參謀。後來，他策劃押沙龍的叛變，獻策趁大衛王與隨從疲憊之際，施以突擊，大衛王一死，眾民都歸順新王。之後見押沙龍不依從他的計謀，就留下遺言，上吊死了（撒下十七23）。他自殺的原因是因為獻計未被採納，知道政變行將失敗，必被處死，而先自我了斷。

（6）心利：王國分裂時期，以拉作以色列第四位國王，他的臣子心利背叛他，趁他喝醉時，將他殺死，又篡位。那時民正安營圍攻非利士的基比頓，聽說心利背叛，就另立元帥暗利作以色列王。

暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。心利見城破失，就進王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死（王上十六15-18）。他自殺的原因是因為篡位後，又喪失了王位。

（7）猶大：猶大是耶穌的十二門徒之一，平日貪愛錢財，常偷取錢囊中的財物。將耶穌出賣，得到三十塊錢。後來見耶穌已經定了罪，就後悔，把那銀錢丟在殿裡，出去上吊而死（太二十七3-5）。他自殺的原因是因為出賣師長耶穌，有罪惡感，內心自責。

2.有自殺念頭者

《聖經》中也記載一些有自殺念頭而自殺未遂的人，茲略舉如下：

（1）摩西：摩西是以色列百姓的領袖，帶領百姓出埃及。因曠野缺乏水與食物，而且百姓對神沒有信心，一再發怨言。摩西覺得管理百姓的責任太重，獨自擔當不起，就向神求死，說：「我若在祢眼前蒙恩，求祢立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」（民十一15）。後來神安慰他，為他招聚七十個長老，一同分擔管理百姓的重責大任，摩西又繼續為神工作。

（2）以利亞：以色列王亞哈在位時，率百姓拜假神巴力，惹真神忿怒，降下旱災。以利亞先知在迦密山上行神蹟，讓百姓知道耶和華是真神，並將巴力的四百五十位假先知殺死。王后耶洗別知道此事，就恫嚇以利亞，要殺死他。

以利亞竟如喪家之犬般逃命，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死，說：「耶和華啊，罷了！求祢取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」（王上十九4）。後來經過神慈愛的撫慰，為他預備水與餅，等休息足夠後，體力恢復，又在心靈上安慰他，告知並非只剩他一人大發熱心，還有七千人是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的（王上十九18），使他內心不再有孤獨感。終於能從新得力，繼續為神工作。

（3）約拿：當亞述帝國首都尼尼微城居民罪惡滔天，神差遣以色列國先知約拿去敵國傳警告。約拿首先拒絕逃跑，後來身陷魚腹，才順服神旨。約拿傳講悔改信息後，全城百姓禁食悔悟。神見他們離開惡道，就不降災給他們。約拿見神未降災給尼尼微人，就大大不悅，且甚發怒，就禱告神說：「現在求祢取我的命吧！因為我死了比活著還好。」（拿四3）。

後來神藉由蓖麻的生長、枯死，告知約拿：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」（拿四10-11）。神不獨愛以色列人，祂滿有慈愛，也願意給其他外邦人機會悔改離罪，免受刑罰。逐漸引導約拿，放棄求死的念頭。

（4）約伯：約伯是個義人，完全正直，敬畏神，遠離惡事。為了證實約伯的信仰，神允許撒但試探他。於是各種災禍降臨，財產、子女被摧毀，身體長毒瘡，妻子冷言冷語相待。飽受煎熬的約伯撕裂外袍，剃了頭，咒詛其誕辰，並且說：「願神把我壓碎，伸手將我剪除。」（伯六9），他切望死，卻不得死（伯三21）。後來神親自與約伯對談，使他信心更加堅定。從前他是風聞有神，現在他是親眼見神（伯四二5）。

（5）禁卒：《新約聖經》記載保羅在腓立比傳道，因趕鬼而阻礙人發財，而遭受誣告，下在監裡。約在半夜，保羅和西拉禱告，地大震動，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺（徒十六16-40）。後來保羅告知禁卒，獄中無人逃跑，不要自殺。禁卒身受感動，全家因而信主。

縱上所述，聖經中有關自殺事件發生的原因，可以歸納如下：1.戰爭失敗，避免受辱：如掃羅、為掃羅拿兵器的人、參孫、亞比米勒、亞希多弗和心利。2.為神作大事以後，靈性陷入低潮：如摩西、以利亞和約拿。3.畏罪自殺：如猶大因出賣師長耶穌，有罪惡感而自殺；禁卒以為囚犯已經逃走，想拔刀自殺。4.因遭受苦難，無法忍受：如約伯。

《聖經》中所提到的自殺事件，是討論《聖經》對自殺看法最直接的資料。可惜一般作者都未對自殺事件作一剖析，縱使偶有評論，也採較正面的看法，並未提及自殺是犯了滔天大罪。例如參孫，《聖經》並未論述其自殺行為，而《希伯來書》中稱讚參孫為信心英雄，他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許（來十一32-33）。

又如猶大，《聖經》作者只有敘述他死亡的狀態；猶大出去吊死，身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來（徒一18；太二十七5）。對於掃羅的自殺身亡，《歷代志上》的作者說因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命，所以耶和華「使他被殺」（代上十13-14）。

三、後世基督徒對自殺的看法

相對於後世社會自殺事件不斷，甚至教會中也有信徒自殺，原因不盡相同。除前述原因外，歸納起來，大約有以下數種：1.保存名節：如婦女為避免被強暴受辱而自盡，以保貞節。2.逃避無法承擔的後果：如少女未婚懷孕。3.為表清白：遭受誣告、陷害，心中悲苦不已，以死明志。4.重病厭世：許多罹患絕症病人，常走上自殺一途；還有罹患憂鬱症，因精神失調而引起自殺。5.殉情自殺：男女相愛，家人反對，或一方背棄，另結新歡，無法結合，為愛情自殺。

6.為陪伴身故摯愛的人：愛妻過世，不久先生自殺，想藉由死亡與愛妻重聚。7.欠債自殺：事業失敗，無法償還巨額債務，走上自殺之路。8.為抗議遭受不公平的待遇：抗議政府或法院判決不公，而引火或以其他方式自絕。9.自殺報國：如二次世界大戰期間的日本神風特攻隊，美國九一一遭回教恐怖份子以自殺飛機攻擊帝國大廈事件。10.殉道自殺：因信仰緣故而遭受逼迫，為持守信仰而自殺。

聖經中並未「直接講論」不可自殺。因此，後代的基督徒對反對或容許自殺，意見也不盡然相同。一般均對自殺持較保守的態度，原則上反對自殺，只有在極少數情況下才容許自殺。他們都是引用經文作「間接推論」，因此說服力稍嫌薄弱，以下分別引述這兩派的意見。

1.反對自殺者所引用的經文

古代西方教會認為自殺是不能寬恕的罪，自殺者不可葬於教堂後的墓地，只好葬在荒郊野地；自殺未遂者，則處以死刑。反對自殺者所引用的經文如下：

「起初，神創造天地。」（創一1）。「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創一27）。「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」（詩二十四1）據此，他們強調神是萬物的創造者、擁有者，人類的生命主權是屬乎神的。但並未直接講論，不可自殺。

「不可殺人」（出二十13；申五17）。既然十條誡命中第六誡說不可殺人，當然也包括不可自殺（殺自己）。但十誡的前四誡是論及「人神關係」，後六誡是論及「人我關係」，所以說不可殺人，可以推論為不可殺「別人」。

「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流；因為神造人是照自己的形像造的。」（創九5、6）。此經文講論傷害人命的，神必追討他的罪，並未直接論述不可自殺。

約伯說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21）。「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期。」（傳八8）。此段經文強調生命的賞賜、收取都由神決定，人不應自我了斷。也未直接談論不可自殺。

「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前三16-17）。此經文強調人的身體是神的殿，若有人自殺毀壞神的殿，神必懲罰那人。但如看此經文的上下文可知，此處的「神的殿」是指教會，而非指個人。

在西方基督教會歷史中，奧古斯丁（Augustine of Hippo,354-430A.D.）的時期，教會對自殺的看法持較強烈的反對立場。奧古斯丁是當時北非洲一教區的主教，針對該地區有多納圖派（Donatus），對殉道者給予極大的尊崇，造成自殺狂熱蔓延。

奧古斯丁為抑止此一現象，認為在任何情況下都不可以自殺，犯了此罪將下地獄。他所持的理由是自殺違背基督信仰的精神，也違背神頒佈「不可殺人」的誡命；人對自己的生命只有使用管理權，沒有絕對的生死支配權。¹

中世紀天主教最重要的神學家多瑪斯‧亞奎那（Thomas Aquinas,1224-1274 A.D.），則在承接奧古斯丁的傳統神學思想以外，又融合亞里斯多德（Aristotle,384-322B.C.）的思想，在《神學大全》（Summa Theologica）中，提出三點反對自殺的理由：²

1.自殺違反人渴望生命、追求美善的幸福概念，違背「愛己」的誡命。2.人不只是一個個體，也屬於整個人類社會，與社會其他人相依共存；因此，自殺傷害了社會的權益，違背「愛人」的誡命。3.人不單屬於社會，更屬於神；自殺剝奪了唯獨神才有的生命支配權，因此不合「愛神」的誡命。

多瑪斯‧亞奎那的思想代表了整個中世紀對自殺的定論，嚴厲的反對自殺的立場；此一立場影響深遠，使得西方社會直至近代，對於自殺或嘗試自殺的行為都無法寬容。認為自殺是不能寬恕的罪，自殺者不可與家人一同葬於教堂後的墓地，只好葬在荒郊野地；自殺未遂者，應處以死刑，以示懲罰。

2.容許自殺者所引用的經文

也有人認為古代西方教會對自殺者的處罰過於嚴苛，自殺雖不值得鼓勵，但不得已時也容許自殺，其所用的經文如下：

「我往哪裡去躲避祢的靈？我往哪裡逃、躲避祢的面？我若升到天上，祢在那裡；我若在陰間下榻，祢也在那裡。」（詩一三九7-8）

此經文強調死亡無法與神的靈隔離，包含自殺身亡。但該經文並未直接談論是否包含自殺。

「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅八38-39）

此處經文主張死亡無法叫我們與神的愛隔絕，包含自殺身亡。但該經文並未直接論及是否包含自殺。

「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」（羅十四7-8）

此處強調只要能為主而死，包括自殺，都能蒙神的悅納。但該經文並未直接談論是否包含自殺。

「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」（林前六9-10）

此處經文並未提到，自殺不能承受神的國。但此處強調不義的人不能承受神的國，是採列舉方式，難免掛一漏萬，例如也未包括十誡中的「當孝敬父母」。

在西方基督教會歷史中，早期教會反對自殺，但卻讚揚下列自殺行為：³

1.殉道自殺：有些殉道者在迫害前先行自殺，並不是畏懼逼迫，而是不願意成為異教徒玩弄的對象。例如被丟在羅馬鬥獸場內，與野獸搏鬥，成為別人觀賞娛樂的對象。有些人在被捕之前，先行於高樓頂上躍下，他們視這種死亡如同從敵人的魔掌中奪走戰利品。

2.避辱自殺：早期教會盛行苦修，過極簡樸的生活，要守獨身，不與異性接觸。苦修者男女皆有。羅馬人迫害教會時，故意強暴這些獨身苦修的女性。這些婦女不願意被異教徒迫害，就會自殺而死。

到了二十世紀德國的神學家卡爾‧巴特（K. Barth），對於自殺有較全面性的看法：⁴

1.自殺是搶奪神的主權：神是生命的主宰，祂將生命託付給人，讓人服事祂；人並非是自己生命的主人，並不擁有自己生命的主權。自殺是屬於謀殺的一種，因為自殺者把不屬於自己的生命奪走。自殺是一種奪權的行為，要搶奪神對人生命的主權。自殺也是一種反叛神的行為，自殺者透過自殺行動宣告，自己才是生命的主宰，生命的主權不在神。

2.不應對自殺者輕易地作論斷：自殺是一種反叛神的行為，但並非是不可寬恕的大罪。因為自殺者在作出自殺行動時，心中究竟存何種念頭？是否有反叛神的意念？或僅是尋求解脫？一般局外人很難知道，這是自殺者與神的關係，由神來審判，我們不應對自殺者輕易地作論斷。

3.靠福音而非靠律法防止自殺：對一個面臨絕望的人，用聖經說不可自殺去嚇阻，大都是徒勞無功的。一個人在孤立無助時，所需要的不是「你要活下去！」（這是律法），而是「你可以活下去！」（這是福音）。

因為神就在我們的周圍，只要我們願意尋求神，在祂那裡我們可以找到幫助、盼望與寬恕。我們不是孤立無援的獨自承擔一切，可以藉著禱告將重擔卸給神。人生的失敗並非不可逆轉，所犯的罪並非不可赦免，我們要對自殺者頒布福音，而不是頒布律法。

四、結論

綜上所述，筆者以為自殺者在人生旅途中，所遭遇的無奈，是「如人飲水，冷暖自知。」我們沒有和他們經歷相同的境遇，不宜對自殺者驟下論斷。對他們的家屬，更要付出愛心，常常關懷、代禱。對於還活著的人，筆者認為自殺不是解決痛苦的唯一方法。

當你有自殺念頭時，不要自我封閉，獨自承擔，要找值得信賴的人聊聊。也可找專業醫生作診斷，決定是否需要心理或藥物治療。如果還是無法解決問題，可以尋求神。因人的盡頭，就是神的起頭。耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）。藉著神的撫慰，可以產生力量，超越苦難。

在人生崎嶇的旅途上，每一個人都會遭遇困難，但請不要絕望，更不要自殺。應把眼光從「認識苦難」轉變為「認識真神」，從「今生」轉變為「來世」，從「肉體」轉變為「靈魂」，從「絕望」轉變為「盼望」。今生肉體的痛苦是至暫至輕的，將來靈魂要成就極重無比、永遠的榮耀（林後四16-18）。

相信神的人將來要在天國與神同住，神要擦去我們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了（啟二十一3-4）。

註：
1.江林月嬌著，《彼岸芳美？──論自殺》，收在「神采飛揚佳文寶庫」， http://www.touchlife.org/bible_heartgarden.asp
2.同註1。
3.羅秉祥，《公理婆理話倫理》，香港：更新資源有限公司，2002年，頁119-121。
4.同註3，頁139-144。