一、前言

一般中國人相信姓名學，認為姓名與命運有關。如果生意失敗，婚姻不幸，常希望藉由改名來轉運；像藝人蔡依林，本名蔡宜凌，改新藝名後星運一路長紅。在早期重男輕女的時代，有些女兒被取名為罔市、罔腰、招治等，因為不高雅而更名。

企業界也刮起改名風，在2000年美國有2,976家企業改名，其目的在凸顯企業的獨特性、前瞻性，或是技術上的優勢。例如在1997年，美國的「LAN Magazine」為反應讀者網路知識的需求，更名為「Network Magazine」。學校因故也會改名，例如臺中健康暨管理學院於2005年8月改名為亞洲大學，希望能立足台灣，放眼亞洲，胸懷世界。

猶太人在這方面與中國人雷同，認為改名可以帶來好運。根據猶太教法典記載，有四件事可使人逢凶化吉：施捨、祈禱、更名，以及改變行為。¹《聖經》中常見改名的例子，如神主動將「亞伯蘭」更名為「亞伯拉罕」。

教會中也有更名的情況，例如楊金柱弟兄被按立為傳道，聖名改為楊約翰；郭頂順弟兄被按立為長老，聖名改為郭順命。《聖經》中的名字有何意義？為何人要在承接重任時改名？以下擬探討此問題。

二、同名之累

猶太人原本只有名字，沒有姓氏，以致《聖經》中同名者不少，容易產生混亂。例如：《舊約聖經》中記載好幾個「可拉」，有以掃的妻子阿何利巴瑪所生的兒子可拉（創三十六14）、希伯崙的兒子可拉（代上二43）、攻擊摩西的可拉（民十六1-3）。

《新約聖經》中記載好幾個「馬利亞」，有耶穌的母親馬利亞（太一18-25）、抹大拉的馬利亞（約二十1-10）、伯大尼的馬利亞（約十一1-2）、馬可母親的馬利亞（徒十二12）、革羅罷的妻子馬利亞（約十九25），以及在羅馬的馬利亞（羅十六6）。所以我們若能認清《聖經》所指的是哪一個人，就不容易張冠李戴了。

於是《聖經》在人名上又加了一些附帶的描述，以便於分辨同名者。

例如1.加上父親或家族的名字：《舊約聖經》中的約書亞被稱為「嫩的兒子約書亞」，迦勒被稱為「耶孚尼的兒子迦勒」（民十四38）。
《新約聖經》中耶穌的門徒西門，被主耶穌改名為彼得，主耶穌曾稱他為「西門巴約拿」（太十六17），「巴」是指「某人的兒子」，所以「西門巴約拿」就是「約拿的兒子西門」。

2.加上出生地或居住地：拿撒勒人耶穌（可十六6），亞利馬太的約瑟（可十五43），古利奈的西門（路二十三26）。

3.加上職業：硝皮匠西門（徒九43），稅吏利未（路五27），賣紫色布疋的呂底亞（徒十六14），銅匠亞力山大（提後四14）。4.加上黨派：奮銳黨的西門（太十4）。5.加上生理特徵或缺陷：討飯的拉撒路（路十六20）。6.加上職分：大祭司該亞法（太二十六57），作使徒的保羅（林前一1），女先知亞拿（路二36）。

在羅馬帝國統治下的新約時期，通用的語文是亞蘭文，也使用希臘文、拉丁文、希伯來文。當耶穌被釘死時，十字架上寫著「耶穌拿撒勒人猶太人的王」（約十九19-20），是用三種文字書寫，用希伯來文代表宗教，用拉丁文代表政治，用希臘文代表文化。²

因此名字也使用多種語文表達，如使徒彼得，原名希臘文為「西門」，希伯來文為「西面」；改名以後希臘文為「彼得」，亞蘭文為「磯法」。

「耶數」的希臘原文與「耶穌」相同，為了辨別，《歌羅西書》中翻譯成「耶數」；他還有一個拉丁文名字叫「猶士督」，是「義」的意思（西四11）。就好像中國人在美國居住，有中文名字，也有英文名字。

十八世紀末，歐洲掀起迫害猶太人的浪潮，其中包括強迫猶太人採用固定的姓氏，以同化猶太人。在哈布斯堡王朝統治下，1787年奧皇約瑟夫二世頒布敕令，命令加里西亞和布哥維那的猶太人要採用固定的姓氏，並向地方當局登記備案，這是歐洲的第一個強迫猶太人加姓氏的命令。³此後各國相繼仿傚，猶太人只好被迫為自己家族採取一個姓氏。

三、命名的重要性

猶太人的傳統認為一個人的名字意義重大，代表父母對兒女的期望。有時命名也會有聖靈的感動，父母並不十分明白名字所隱含的意義，但名字卻塑造兒女的一生。例如以賽亞的意思是「耶和華是拯救」，這名字包含神與救恩，適合先知的角色，命中注定以賽亞要成為大先知。影響猶太人的命名因素有下列事項：⁴

1.授予權柄的命名

按照《聖經》來看，如果某人擁有命名權，他也擁有管轄權。在《創世記》中，神稱光為「晝」，稱暗為「夜」，稱空氣為「天」，稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」（創一5、8、10）；神也創造人類的始祖，而且為他命名。神為他們命名，代表祂對這一切都擁有管轄權。後來神將管理萬物的權柄賦予人類，因此神要亞當為各樣動物命名（創二19）。

父母為兒女命名，代表父母被賦予管教子女的權柄。世上的君王擁有管轄人民的權柄，因此常為大臣命名。如法老王賜名給約瑟，叫「撒發那忒‧巴內亞」（創四一45）。法老王尼哥立「以利亞敬」接續他父親約西亞作王時，尼哥給他改名叫「約雅敬」（王下二十三34）。

2.因應時機的命名

對夏娃來說，她第一位孩子的出生是很重要的。她是眾生之母，神應許要賜給她子孫能夠傷魔鬼的頭（創三15）。當生下孩子時，她說：「耶和華使我得了一個男子。」神的應許將實現，於是給兒子取名叫「該隱」，意思是「得了」（創四1）。

3.反映事件的命名

當人類漸漸分散在全地時，希望利用先進的科技，建造城與塔，塔頂通天，為要傳揚人的名，避免散居四處。神預知此事，當希伯生兒子時，命名為「法勒」，意思是「分開」（創十25）。後來神為避免人過分依賴自己的聰明，於是變亂人類的口音，彼此言語不通，使眾人分散在全地上，所以那城取名叫「巴別」，意思是「變亂」（創十一9）。

以利的媳婦非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產；她在死前給孩子起名叫「以迦博」，意思是「榮耀離開以色列了」，因為神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了（撒上四21）。

4.反映出生環境下的命名

父母常根據出生時的環境、父母的心境，以及父母的祈望來命名。例如亞伯拉罕九十九歲的時候，神應許要賜給他一個兒子，他妻子年紀老邁，聽了這話心中暗笑。後來撒拉真的給亞伯拉罕生了一個兒子，取名叫「以撒」，意思是「他笑了」。撒拉說：「神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。」（創二十一6）

當有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，見以色列人愈來愈多，恐成為威脅，於是下令將以色列的男孩丟在河裡。有一利未人生一個兒子，偷藏在河邊的蘆荻中，不願意殺死。後來被法老的女兒發現，就收養他，並給他取名叫「摩西」，意思是「因我把他從水裡拉出來。」（出二10）

士師基甸帶領百姓擊敗米甸人，百姓想擁戴基甸為王，他不答應，因為深信只有神才是真正的王。但後來基甸的妾給他生了一個兒子，卻給他取名叫「亞比米勒」，意思是「我父親是王」（士八31），這可能是表達基甸私下的野心。

約瑟被兄長出賣到埃及為奴，又遭受主母陷害被關進監獄中。後來蒙神祝福當上埃及的宰相，因內心深處對於家鄉的兄長無法釋懷，於是給長子起名叫「瑪拿西」，就是「使之忘了」的意思，不希望再想起過去的創傷，因為他說：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」（創四一51）

5.帶有濃厚宗教色彩的命名

今日，有些基督徒給孩子取名叫「約瑟」、「主榮」，帶有濃厚的基督教色彩。《聖經》中在宗教衰退時，父母會為孩子取「包括神名稱在內的名字」，以表明父母真誠的信心。《聖經》中的人名若最後一字是亞、雅或業，就是以主、神或耶和華作主詞的聲明。例如「拿但業」是「神的禮物」，「亞多尼雅」是「耶和華是主」，「以利亞」是「我的神是主」，「以賽亞」是「願耶和華拯救」。

6.按親族的長者名字命名

猶太人有時會依照家族中祖先的名字來命名。例如當施洗約翰出生，到了第八日行割禮時，原先要按他父親的名字叫他「撒迦利亞」，但天使告訴父親，要取名叫「約翰」，眾人都覺得訝異，因親族中沒有叫這名字的（約一59-63）。

7.帶有預言的命名

以諾活到六十五歲，生瑪土撒拉，之後他與神同行三百年（創五21-22）。為何以諾在生瑪土撒拉後，靈性上有重大的改變？因為他從神得啟示，為兒子命名為「瑪土撒拉」，意思是「他死後降洪水」。以諾知道神將降洪水審判大地，於是內心敬畏神，改變生活，與神同行。瑪土撒拉共活九百六十九歲，他在一百八十七歲生拉麥，三百六十九歲得孫子挪亞，挪亞六百歲時洪水到來，剛好是瑪土撒拉死的時候。

以賽亞給長子取名「施亞雅述」，就是「餘民會返回」的意思。一方面表達神的公義，由於百姓的悖逆，只剩少數的餘民；一方面表達出神的慈愛，讓悔改的餘民確實可以歸回。以賽亞給次子命名為「瑪黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罷斯」，就是「擄掠速臨、搶奪快到」的意思，因為神預言大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物，必在亞述王面前被搬去（賽八1-4）。

四、另立新名

《聖經》中記載有些人更名，如「撒萊」改稱「撒拉」（創十七15），表示名字代表一個人的本質或身分；如果身分改變，名字亦隨之變更。更名的原因可分述如下：⁵

1.神主動替人更名

（1）表明神要賜與新的能力：神主動將人改名，希望藉由賜與新的能力，能夠有新的開始。例如本來無子的「亞伯蘭」，意思為「崇高的父」；神為他更名為「亞伯拉罕」，意思為「多國的父」，希望他後裔極其繁多，國度、君王都能從他而出（創十七5-6）。耶穌的門徒中，雅各與約翰脾氣極為暴躁，耶穌給他們取名為「半尼其」，意思為「雷子」（可三17）；這是勸戒他們，希望個性能溫和。但是江山易改，本性難移，當他們看見撒瑪利亞人不接待耶穌，居然想要吩咐火從天上降下來燒滅撒瑪利亞人（路九54）。後來漸漸改進，終於成為主所愛的門徒。

（2）表明與神有一種新的親密關係：神主動將人改名，希望人能除去舊我，改變成為新人，能與神關係親密。例如在《舊約聖經》中，雅各原本的個性卑劣。他在母腹中與哥哥相爭，出生時又抓著哥哥的腳跟，因此取名叫「雅各」，意思是「抓住或排擠人」（創二十五26）。

這名字說明他為達目的不擇手段，他欺騙哥哥得長子名分，欺騙父親得長子祝福，在岳父家中用計致富。當他返鄉時，害怕哥哥以掃的報復，因此在雅博渡口求神拯救他脫離以掃的手。後來與神較力得勝，卻扭傷大腿窩，無法再逃跑，只好由倚靠自己轉變為抓住神。

神並沒有為雅各祝福，卻為雅各改名為「以色列」，有「與神較力」和「神的王子」的意思（創三十五10）。代表神在他身上的期許，希望他的生命能夠轉變，原本不斷抓的人生，卻變成捨的人生；原本卑劣的生命，卻變成尊貴的生命。

後來神將應許之地命名為以色列地，將選民稱為以色列民，可見神對「以色列」名字的重視。在《新約聖經》中，耶穌也曾經為門徒改名，例如將「西門」，意思是「聽者」；改名叫「彼得」，意思是「磐石」，期望他像磐石般穩固，成為建造教會、靈宮的活石（約一42；太十六18；彼前二5）。

2.人主動替人更名

（1）認為名字不當：希伯來人很重視名字，如果認為名字不當，他們會改名。例如雅各的妻子拉結難產，快要斷氣的時候，她給孩子取名「便‧俄尼」，意思是「愁苦的兒子」。他的父親雅各認為不雅，將他改名為「便雅憫」，意思是「右手之子」，因希伯來人認為右邊是幸運的代表（創三十五18）。

又如《路得記》中的拿俄米，她在外地遭遇苦難，後來返回故鄉伯利恆。當地人認出她說：「這是拿俄米嗎？」她回答說：「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。」（得一19-20）「拿俄米」是「甜」的意思，「瑪拉」是「苦」的意思。

（2）表明與人有一種新的關係：「但以理」被擄後，在宮廷裡替尼布甲尼撒王工作，被改稱為「伯提沙撒」，與巴比倫的神明彼勒名字有關；希望他能從對耶和華真神的忠誠，轉而向征服者的神忠誠（但一7）。

今日基督徒也是一樣。未信主前，沒有天國的盼望，命名以今生世上的福氣為導向，如添福、添壽、添財等。一旦相信耶穌，被按立為聖職人員，身分、心志改變，名字亦隨之變更。如謝錦坤弟兄更名為謝忠光長老，祈望能為主忠心，為主發光；謝東璧弟兄更名為謝順道長老，祈望能終生順從主的道理。

五、結語

「名字」代表父母對子女的期望，希望他們能頂天立地，造福人群。「名字」也代表耶穌對基督徒的期望，當信徒承接聖職時，希望生命能有所改變，能為主盡忠，常另立聖名。

基督徒是世界的光，如果能有好行為，將會讓人覺得「奉主名來的是應該稱頌的」，不會讓主的名遭到褻瀆。我們是天上的國民，不要只追求地面上的出名；反而要追求名字是否寫在羔羊生命冊上，因為不潔淨的，行可憎與虛謊之事的，將無法進入天國（啟二十一27）。

註：
1.徐向群，《沙漠中的仙人掌──猶太素描》，（北京：新華書店，1998），頁233。
2.李啟榮，《聖地古今》（香港：聖道出版社，1936），頁79。
3.同註1，頁236。
4.吳羅瑜，《聖經新辭典-上冊》（香港：天道書樓有限公司出版，1996），頁209-210；陳惠榮，《證主聖經百科全書》（香港：福音證主協會，1995），頁465。
5.同註4。