一.前言


從古至今，世界上各大宗教都有禁食的傳統，例如印度教、伊斯蘭教、猶太教、基督教等，宗教上的禁食可以說是普世性的。基督教根據《舊約聖經》的記載，以及《新約聖經》中耶穌的榜樣與教導，也有禁食的傳統。

初期教會有部分接納法利賽人每週禁食兩次的傳統；從第二世紀開始，較多人遵守的禁食，是為紀念主的受死和復活，為期兩天；到第四世紀初，在埃及已出現四十天的禁食，因耶穌曾在曠野裡禁食四十天（路四1-2）。


自第七世紀以來，天主教特別強調「四旬期齋戒」，應有完全四十天的禁食。個人每天只用一餐，依照古代習慣，此餐是在晚間進用。以後又加上了小齋，即禁用肉與酒。所謂「守齋」不僅是指依照教會規定實行禁食，也是指信徒在認罪告解之後所做的一切補贖刻苦行為，包括祈禱、朝聖、濟貧等，禁食漸漸演變為形式的善功修為。


有關禁食傳統的演變，初期教會（約10-600 A.D.）可以說是處於關鍵性的地位。它離使徒時期最接近，信仰純正度較高，尚未嚴重變質，較符合耶穌與使徒的教訓，其歷史是值得我們去關注的。初期教會的背景為何？初期教父的著作與禁食有何相關？何謂沙漠教父？其與禁食有何關連？何種禁食能蒙神悅納？以下擬作一番探討。因限於資料取得不易，只能就部分文獻加以討論。


二.初期教會的背景


在君士坦丁作皇帝以前，教會經常遭遇外來的迫害，以致不少信徒殉道。殉道者是為了堅守信仰而犧牲生命的人。在使徒時代，司提反是第一位殉道者（徒七59-60）；使徒保羅與彼得也都為主殉道，留下美好的榜樣。

初代教父坡旅甲（Polycarp,69-156）為主殉道之後，士每拿教會的信徒認為：「他已經戴上不朽的冠冕，並獲得一分無人能否認的賞賜。」教父特土良（Tertullian,150-230）認為：「人死後，靈魂降至陰間，等待主在末日施行審判；但為主殉道的人，卻進入樂園裡，比一般信徒蒙福。」

殉道者雖然在世上遭受短暫的痛苦，但卻有確據能進入天國。這種末世的盼望，產生很大的力量，使信徒在遭遇迫害時，仍能堅守信仰。


極端的末世盼望常否定今生的倫理觀，也造成禁慾主義。初期教會遭受迫害，信徒最崇拜殉道者；當信仰不再遭受逼迫，信徒轉而尊崇實踐禁慾主義的修道士。

耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」「因為有生來是閹人，也有被人閹的，並且有為天國的緣故自閹的。」「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」（太十九21、12，二十二30）。

因此，修道士守獨身、居貧窮、常禁食、重默想、離塵世，成為信徒欽羨的對象。當禁慾主義盛行時，信徒輕看今世，重視來生；將以前外在的殉道精神，轉變為內在的禁慾行為。


三.初期教父的著作與禁食


初期教父的著作很多談到禁食問題，茲列舉數例如下：

1.十二使徒遺訓


《十二使徒遺訓》約於公元130-160年間完成，其內容是初期教會的教規，教導初信者須堅守的道理。其中談到禁食的日期：「你們禁食的日期，不可與那假冒為善的人一樣，他們常在星期一與星期四禁食，你們禁食要定在星期三與星期五。」

有關禁食的時機，書中說：「在洗禮之前，施洗者與受洗者都當禁食，有別人能一起禁食，也很好。你要吩咐受洗的人，在受洗前一兩天禁食。」初期教會重視洗禮，因此要求受洗前，施洗者與受洗者都當禁食，而且整個教會的信徒也可以一起加入，這是值得我們效法的。


2.黑馬牧人書


《黑馬牧人書》約於公元148年完成，是由一系列異象所構成，形式上是啟示，實質上是道德性的教導。其中論及主所悅納的禁食：「依照慣例禁食，是毫無用處的，是虛空的禁食。

主所悅納而完全的禁食，是在生活上勿作惡事，用清潔的心服事主；遵守祂的命令，實行祂的法例；不要讓心中存有邪慾，要信仰神。倘若你實行這些事而敬畏神，棄絕所有邪惡的行為，你的禁食將為神所悅納。倘若你在禁食期間，除了遵行神的命令，而且又奉行善舉，就是將禁食所節省的金錢，施捨給寡婦或孤兒，你的禁食將為神所悅納，你的禱告將蒙神垂聽。」

其論點與《舊約聖經》的《約珥書》第二章12-13節及《以賽亞書》第五八章3-12節的看法類似。從該書的敘述可知，當時已有慣例禁食的現象，禁食期間仍作惡事，形成信仰的形式化。


3.多利買致弗羅拉書


《多利買致弗羅拉書》是多利買於公元140-170年間完成，是寫給女基督徒弗羅拉的信。其中也談到神所悅納的真禁食：「我們應當禁食，但不是屬物質的意義，而是屬靈性的意義，也就是要禁止一切愚昧的行為。

其次，我們也應施行物質上的禁食，它對靈魂多少是有益的。只是不要單單遵守習俗上的禁食，或是模仿別人禁食，而是要從內心真正的禁食。」從該書的敘述可知，當時的禁食已漸淪為表面的禁食，因而作者呼籲要從內心真正的禁食。


4.特土良的論悔改


約翰長老說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9），但是信徒如果犯了「至於死的罪」，將不能獲得赦免（約壹五16）。何謂至於死的罪？《聖經》中並未完整的解釋。

一般認為至於死的罪為：褻瀆聖靈（路十二10）、離棄道理（來六6，十26）、拜偶像、殺人，以及放縱情慾；而特土良認為「死罪」有七：拜偶像、褻瀆、殺人、姦淫、淫亂、作假見證與欺騙。


特土良認為信徒在受洗之後犯了死罪，只有一次悔改的機會，但不包括背道、姦淫、謀殺等死罪，此三大死罪永遠無法赦免。但也有教父認為，所有的罪都有一次悔改的機會。特土良在〈論悔改〉一文中認為：「犯罪悔改須要當眾認罪，禁食禱告，悲傷懊悔、哭泣，向神哀呼，在長老腳前屈身，向親近神的人屈膝。」他認為透過禁食，可以治死罪惡，能叫人逃避永刑。可見當時禁食成為贖罪的方式之一。


四.沙漠教父與禁食


早期教父俄利根（Origen,185-253）認為，基督徒除為主殉道外，也可以用苦修的方式將生命獻上。很多人為逃避羅馬帝國對基督徒的迫害，追隨他到埃及的沙漠苦修。

公元395年，基督教成為羅馬帝國的國教。在沒有政治壓迫下，教會漸趨世俗化，道德生活日漸腐敗；又受到希臘文化「二元論」的影響，因此重靈魂，輕肉體。有些教會領袖為了追求能與神有更親密的關係，而退居沙漠獨處靜修，甚至禁慾苦修。他們被稱為沙漠教父（The Fathers of Desert），其中最出名的是聖安東尼（St.Anthony,251-356），被稱為東方修道主義之父。


在安東尼之前，已有一些出名的教父主張苦修生活。例如教父居普良（Cyprian,約200-258）在信主後，立即變賣家產賙濟窮人，嚴格遵守道德戒律：包括獨身、禁食、禱告、默想、遠離世俗及追求聖潔等。苦修主義強調靈魂與肉體是分開的，肉體是邪惡的，所以強調以各種方式刻苦己身，包括禁食、禁肉、禁享受、鍛鍊受苦的意志、默想自己的罪和神的審判、原諒人、忍受人對自己的惡、獨居等。


安東尼生於埃及富農之家，年輕時雙親逝世，後來在教會中讀到：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（太十九21，六34）。

於是他放棄所繼承的田產，將妹妹送到修院，自己過著苦修的生活。他首先搬到村外去學習沙漠的生活二十年，後才搬到沙漠荒廢多年的軍用城堡再生活二十五年，一共四十五年之久。

他的朋友每半年將需用的麵包供應給他，因當地氣候乾燥，食物不易變壞。他認為靈肉是二分的，照顧身體是不屬靈的事，所以他進食的次數很少。每日黃昏後才進食一次，有時兩天、三天，甚至四天後才進食。他的食物是麵包和鹽，只飲清水，不吃酒和肉。他認為禁食可以使人從聖靈領受分辨諸靈的恩賜，使人可以洞識魔鬼的詭計。營養超量會使血液沸騰，激起肉身去犯罪。

除了減少進食外，他也盡量減少睡眠及減少讓身體得到鬆馳。他能夠徹夜不眠的儆醒，很多時候在粗糙泥地上睡覺，不用油抹擦乾燥的皮膚。雖然城堡裡面住滿各類的爬蟲，但他仍決定住在裡面。他堅信當人肉體的滿足被減低時，靈魂便會更加健壯。


雖然安東尼堅持過克己的生活，但寧靜的心使他身體健康，沒有因禁食而消瘦。他所傳遞的是一個既能保存靈魂，身體又不會因克制而損傷的苦修主義。他學會在神面前安息，使他成為大有智慧，能分辨是非的人。他跟人一談話，就知道對方心裡所想的是什麼，能看透人的內心。

同時，他也提供人們正確的生活指導。因此中東各地的人都來找他，尋求屬靈上的指導。亞歷山大著名的主教亞他那修（Athanasius,298-373），也成為他的好朋友；甚至連奧古斯丁Augustine,354-430（珥二12-13；賽五八3-12），也受其影響。


五.結語


當初期教會遭遇迫害時，殉道者成為信徒效法、歌頌的對象；基督教成為羅馬帝國國教後，苦修生活取代了殉道，成為信徒尊崇的對象。禁食漸漸成為教會的固有禮儀，是強制性的，而且朝向善功修為的方式發展。人們以為只要藉著禁食，就可以達到宗教上的潔淨，使自己能與神更加親近；好像神的恩典是可以用禁食來換取的。信徒漸漸失落了自我謙卑、刻苦己心、安靜與神交通的真正禁食意涵。

禁食只是靈修的方法之一，是信徒個人的行為，目的是要操練自己，藉由專心禱告，全心全意的依靠神，能夠重新得力。因此先知警告我們，真正能蒙神悅納的禁食，不是表面上禮儀的禁食，而是要撕裂心腸，哭泣、悲哀，一心歸向神的禁食（太六16-18）。耶穌也警告我們，不要將禁食變成炫耀的工具，要在暗中禁食；神在暗中察看，必然報答你。




■參考書目：

1.林榮洪著，《基督教神學發展史──初期教會》。香港：宣道出版社，1995年。

2.Francis P.Jones編，謝扶雅譯，《基督教早期文獻選集》。香港：基督教文藝出版社，2003年。

3.Williston Walker著，謝受靈譯，《基督教會史》。香港：基督教文藝出版社，2005年。

4.彭順強著，《二千年靈修神學歷史》。香港：天道書樓有限公司，2005年。

5.楊牧谷編，《當代神學辭典》。台北市：校園書房出版社，1997年。

6.青草地著，〈從聖安東尼看沙漠教父的苦修傳統〉。http：//www.chinesetheology.com/GreenLand1/Anthony.htm